От редакции: статья инока Всеволода публикуется в орфографии автора, стохраняющей элементы старой русской орфографии. Часть 1-ю, "Три аргумента экуменизма" см. здесь.

II. Распутывание экуменического узла: экуменизм с разных точек зрения

1. Философия. Разсматривая экуменизм с философской точки зрения, мы вновь должны повторить мысль о его эклектичности. Экуменизм - не синтез, а именно эклектизм; не органическое единение, а искусственная компиляция; не Богочеловеческий организм, каковым является Церковь Христова, а человеческая организация, руководимая падшими волей и разумом. Экуменизм в своем эклектизме копирует языческую религию римской империи, автоматически включавшую божества всех народов в свой пантеон. Причины такого безграничного религиозного расширения суть безразличие в деле вероисповедания, духовная всеядность и одновременно секулярный космополитизм, заинтересованный в построении всемирного царства на земле.

Безспорно, экуменизм стремится к цельности. Но, будучи не в силах достичь Богочеловеческой цельности Православия он подменяет ее универсальностью и всеединством в антично-гуманистическом духе. Вообще характер всех проявлений экуменизма - не христианский, а античный, то есть по сути языческий. Вслед за античным экуменическое мировосприятие считает религию делом блогоустроения жизни, а не делом служения единственно возможной спасительной истине. Блогоустроение быта, утопическое миротворчество, политический хилиазм - вот универсальные принципы экуменизма.

2. Этика и эстетика. Знакомство с экуменической философией обязывает непредвзятого изследователя сделать заключение о неэтичности экуменизма, как такового. Являясь изначально мертворожденным, экуменизм не способен на созидание добра, следовательно, вольно или невольно он является орудием зла. Кроме того необходимо отметить лукавый характер экуменизма, вызванный тем, что значительная часть его участников из стран с экономическими трудностями преследует меркантильные интересы, а вовсе не те цели, которыя официально декларирует. Такой характер экуменизма глубоко безнравственен.
Из неэтичности экуменизма вытекает его неэстетичность. Недоброе в принципе не может быть подлинно красивым.

Мертвая и безнравственная эклектика - не красива ни внутренне, ни внешне. Достаточно посмотреть видеозапись любого экуменического богослужения, дабы убедиться, что даже внешняя ''обрядовость'' экуменических действ противоречит эстетическому чувству христианина.

Если для эстетического описания экуменизма заимствовать примеры из мира искусств, то можно сказать, что экуменизм это: не симфония (созвучие), а какофония (плохозвучие); не иконописный складень (полиптих), а безвкусная апликация; не вдохновенное стихотворение, а четверостишие, каждая строка коего заимствована из стихов разных авторов и так далее.

Экуменизм - это всегда дисгармония, а не гармония.

3. Психология. Психологическая природа экуменизма - конформизм или, говоря церковным языком, - человекоугодие.

Известен психологический эксперимент, выявляющий степень конформности ребенка. Суть его в том, что ребенку показывают черную бумажку и спрашивают какого она цвета. При этом других участвующих в эксперименте детей заранее просят нарочно утверждать, что бумажка белого цвета, хотя они и видят, что она черная. В результате эксперимента ребенок-неконформист решительно не соглашается с другими детьми, говорящими ложь и в противовес им утверждает, что бумажка черная. Ребенок-конформист, напротив, соглашается с общим мнением и начинает говорить, что черная бумажка является белой.

Конформизм лежит в основе поведения участников экуменического движения, которые, уподобляясь детям-конформистам из описанного эксперимента, доверяют мнению своих лидеров, мнению большинства больше, нежели очевидным истинам.

Конформизм экуменистов опасен безответственностью за результат собственных решений и поступков. Одни люди провозглашают утопическую идею, а другие, составляющие экуменическую массу, не дают себе труда поразмыслить над этой чужой идеей и влекомые ею, уверенно следуют к ложным целям. Но это уже не эксперимент, а жизнь, в которой сознательный выбор лжи чреват гибелью души человеческой.

Экуменизм в своем соглашательстве и человекоугодничестве единоприроден с другим пагубным явлением ХХ века - с так называемым ''сергианством'', под которым в более широком нравственном смысле принято понимать компромисс со злом, на который идут ради мнимой церковной пользы.

Церковный конформизм как общая основа экуменизма и сергианства противоречит психологии Христианства, с его святыми идеалами исповедничества и мученичества за веру.

4. Экзегетика. Инославные и православные экуменисты всегда старались и стараются подвести под свою деятельность идеологическую базу. Главное направление их внимания в связи с этим устремлено к экзегетике. Экуменическое толкование Священного Писания, по их мнению, способно доказать уместность и даже Богозаповеданность экуменизма.

Экуменические экзегеты указывают в Библии на ряд цитат и примеров, якобы подтверждающих правоту экуменизма. Однако, позволительно будет напомнить, что большинство христианских сект, так же опираясь на Библию, ''доказывает правоту'' своих лжеучений. Значит ли сие, что Священное Писание не содержит обективной истины? Нет. Высшая истина - обективна, а не субективна. Но как же в таком случае получается, что на одно и то же Священное Писание ссылаются сектанты и христиане, инославные и православные, экуменисты и антиэкуменисты? Секрет кроется в разнице толкования Священного Писания.

Сила подлинно православной экзегетики в том, что она опирается на Священное Предание Церкви, или, говоря конкретнее, на толкования, сделанныя святыми отцами по вдохновению Духа Святого. В экуменической же экзегетике фактически отсутствуют святоотеческия толкования Священного Писания. И неудивительно, ведь если у какого-нибудь святого отца и можно с величайшим трудом отыскать частное мнение, содержащее намек на экуменическия идеи, то ''согласие отцов'' (consensus patrum) всегда будет не в пользу экуменических воззрений и чаяний. Одно только упоминание о таких святых отцах, как Игнатий Богоносец, Викентий Леринский, Киприан Карфагенский, Афанасий Великий, Марк Ефесский, Феофан Затворник, Игнатий (Брянчанинов), должно приводить экуменистов в трепет. Экклезиология святых отцов является прямым укором экуменизму. Не найдя поддержки у святых отцов, экуменическая экзегетика вынуждена опираться на новое предание модернистских богословов, более увлеченных ''творческим'' поиском нужных толкований, в ущерб святоотеческой традиции.

Оторванность экуменической экзегетики от Священного Предания коренным образом противоречит Православию.

5. Духовность и аскетика. Самым распространенным грехом православных экуменистов является совместная молитва с еретиками. Поясним, что исходя из этимологии слова ересь (греч. - выбор, предпочтение), еретиками дблжно признавать всех ''инославных христиан'' как уклонившихся от полноты кафолического учения, избравших и предпочитающих свои ошибочныя мнения и предания в ущерб неизменному и всеобщему преданию Церкви. Молитва православных христиан с еретиками, и тем более с иноверцами, есть духовная порча, порожденная экуменизмом.

Молитвенно-духовное общение с инославными, зараженными очень тонкой духовной прелестью, мистически отравляет православныя души. Такое общение опасно, даже если православный участник экуменического диалога не разделяет ''вероучительной'' доктрины экуменизма и обявляет себя свидетелем Православия. Осквернение инославной духовностью случается не только в ходе экуменических богослужений, но и во время самой простой ''бытовой'' совместной молитвы, скажем, перед очередным экуменическим застольем.

Если ересь, как ложное учение, есть грех ума, то молитвенное общение с еретиками есть грех души. Такое общение разрушает духовное целомудрие и соделывает христианина духовным блудником, а для нас выявляет еще одну сторону экуменизма - духовный блуд.

Ввиду крайней важности данной темы остановимся на ней подробнее.

В древности даже язычники и иудеи ограждали свои религиозныя общины от молитвенного общения с инакомыслящими и инаковерующими. Подобный принцип был всегда известен и Христианской Церкви. Ея Первоначальник и Глава Господь иисус Христос положил основание практике отлучения от общения церковного, а следовательно, и от молитвенного (Мф. 18, 17). Этот же принцип развили и утвердили в церковной жизни святые апостолы (ии Тим. 3, 5; Тит. 3, 10; ии Сол. 3, 6).

Окончательно учение Церкви по данному вопросу было закреплено святыми канонами. Так, ''Правила святых апостолов'' гласят: ''Аще кто с отлученным от общения церковного помолится, хотя бы только в доме: таковый да будет отлучен'' (10 пр; выделено - и. В.). Кто же эти отлученные, с коими запрещена совместная молитва? Это не только те, кого официально отлучила церковная власть, но и все те, кто не имеют полного общения с Кафолическо-Православной Церковью, ибо таковые сами себя отлучили от общения. Иными словами, нам запрещена совместная молитва со всеми неправославными. Еще пример: ''Епископ, или пресвитер, или диакон, с еретиками молившийся токмо, да будет отлучен'' (45 пр.). И так далее. (См. каноны: Ап. 11, 65, Антиох. 2 и параллельные).

Последуя соборному разуму Церкви, строго запрещающему всякое духовное общение православных христиан с неправославными, русские зарубежные архипастыри в 1983 году вновь повторили анафему всем ''тем, иже имут общение с... еретики'' (Цитата из третьей заключительной части анафемы на экуменизм).

Подчеркнем, что ограждение верных от духовного общения с еретиками вызвано прежде всего мистическо-аскетическими причинами, а не дисциплинарными и вероучительными. Духовная опасность любой совместной молитвы заключается в том, что она таинственно связует воедино сердца молящихся. Чего же ожидать православному от такой молитвы, кроме осквернения нечистотой еретической духовности? Это осквернение происходит внешне совершенно незаметно, как облучение радиацией, но через некоторое время оно непременно обернется болезнью души, а в худшем случае даже духовной смертью.

Итак, с аскетической точки зрения экуменизм неприемлем для Православия потому, что несет в себе инославную духовность, зараженную прелестью.

6. Историософия. С историософской точки зрения можно сказать, что, начиная с ХХ века, экуменизм стал узлом большинства трудностей и противоречий православного мира.

Через открытое окно экуменизма в православный мир ворвался ветер модернизма, пронизывающий практически все области церковной жизни.

Так, в прямой связи с экуменическими идеями осуществлялось проведение календарно-пасхальной реформы. Ведь при календарном единстве с инославными, православным модернистам и экуменистам легче вести свою разрушительную работу. Здесь, между прочим, нам открывается духовный и глубоко церковный, а отнюдь не поверхностно-обрядовый смысл отстаивания святоотеческой пасхалии и юлианского православного календаря, а в более широком смысле - отстаивания православного предания в целом.

Экуменическая апологетика, не имея опоры в церковном предании, зачастую ссылается на собственныя прежния постановления и декларации, прибегает к авторитету современных римских пап, протестантских профессоров и модернистски настроенных православных богословов. Таким образом в лоне экуменизма складывается совершенно новая традиция, открыто отступающая от веры апостольской и святоотеческой.

7. Эсхатология. В эсхатологическом плане невозможно не связать явление экуменизма с началом периода церковной апостасии - отступления от истинного Христианства, а следовательно и с будущим воцарением антихриста.

Одной из опор антихристовой власти, безусловно, станут обединенныя религии. Причем, вернее всего их обединение будет осуществляться не в смысле полного слияния, а в смысле эклектического соединения, о котором мы говорили выше.

Из сказанного следует, что духовным средоточием современной эпохи является противостояние приверженцев неповрежденного православного Христианства и сторонников ''христианства экуменического''. Разрешение сего противоречия возможно только на путях всеправославного соборного осуждения экуменизма и псевдорелигиозной экуменичности в самом широком смысле. Такое соборное осуждение всеереси экуменизма явилось бы новым великим торжеством Святого Православия. В противном случае указанное противостояние завершится окончательным отпадением от Церкви Христовой православных экуменистов и модернистов, что приведет их в лоно экуменической (вселенской) церкви антихриста, церкви лукавнующих.

III. Кафолическое исповедание

При ближайшем разсмотрении выясняется, что богословский узел экуменизма невозможно распутать. Он, как и гордиев узел, может быть только разрублен. Чем? Мечем кафолического исповедания, мечем православной веры.

Подлинно православные богословы ХХ века давно уже выявили суть борьбы диавола и его слуг против Христианства в наше время. Они указали на то, что ныне враг особенно враждует против догмата о Церкви, стараясь подорвать или извратить веру во Единую, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. Экуменическая доктрина, как мы видели, насквозь пропитана ядом лже- и антицерковности.

В противовес экуменическому лжеучению мы должны самоотверженно исповедывать неповрежденную христианскую экклезиологию, основныя положения которой следующия.

- Истинная и спасительная Церковь на небе и на земле только одна. Ею является Кафолическая Православная Церковь, сохранившая в чистоте учение Христово и апостольское приемство. Церковь эта едина. Она никогда не разделялась сама в себе и ее никогда не одолеют силы зла. Свет ея во тьме светит, и тьма его не поглотит.

- Во все времена в Церкви появлялись предатели, самочинники и лжеучителя, которые со своими последователями отделялись от Церкви. При этом Церковь, хотя и уменьшалась численно, но не умалялась в своей сущности. От нея отделялись, но она не разделялась. Церковь всегда оставалась единой и реальной. Вместе с тем, отколы и отпадения от Церкви всегда были и будут (и Тим. 4, 1), потому лукаво утверждение об абсолютной неотделимости отмирающих членов от Церкви. По причине Божьего долготерпения отпадение от Церкви не всегда совершается моментально; в частности, отпадение от Вселенской Церкви крупных церковных сообществ, как правило, является процессом, а не единовременным актом. Но это обстоятельство не размывает границ Церкви. Истинной всегда является та и только та Церковь, в которой неповрежденно и во всей чистоте сохраняется православно-кафолическая вера. Только при чистоте и неповрежденности веры возможно спасительное и непрелестное духовное делание. И наоборот, наличие живой и здоровой традиции духовно-молитвенного делания свидетельствует об истинности и жизнеспособности Церкви. Духовно-молитвенное делание (исихазм) – это сердце Православия. Сердце нужно особенно тщательно беречь от прелестной экуменической духовности.

- Необоримая спасительная сила Церкви в том, что она есть Тело Господа Иисуса Христа, Который и является ея Главою (Ефес. 1, 22-23; 5, 23). Глава Церкви - Мессия, Сам руководит ею в деле ея спасительной миссии на земле. Подражая Своему Главе, Церковь утверждает правду и добро не средствами мира сего, а духовною силою. Дело Церкви - дело любви к Богу и человечеству. Ея призвание – быть охранительницей истины, утешительницей скорбящих, спасительницей
погибающих.

До скончания века Церковь будет продолжать свое огненно-блогодатное свидетельство перед лицом мира сего, во зле лежащого. Суть ея свидетельства - в честном и нелицеприятном провозглашении евангельских идеалов и в молитве о помиловании человечества. Святой Дух, наполняющий всю церковную жизнь, соделывает Церковь духоносной и световидной, так что ея духовный свет достигает и просвещает всех алчущих правды.

- Вне Церкви Христовой для нас нет спасения!

Инок Всеволод (Филипьев), преподаватель патрологии Свято-Троицкой семинарии в Джорданвилле, США

Автор также просил редакцию присовокупить следующее объявление:

"Русский инок"
Уникальный журнал монастырского направления "Русский инок" существовавший с 1910 по 1917 годы, ныне возрожден в интернетном формате http://www.russian-inok.org/
Ведущий журнала инок Всеволод (Филипьев) - преподаватель патрологии и гомилетики Свято-Троицкой духовной семинарии, Джорданвилль, США (член Союза писателей России). Главная цель журнала - проповедь евангельского аскетического идеала в современном апостасийном и секулярном обществе.