Наше Кредо Репортаж Vox populi Форум Сотрудничество Подписка
Сюжеты
Анонсы
Календарь
Библиотека
Портрет
Комментарий дня
Мнение
Мониторинг СМИ
Мысли
Сетевой навигатор
Библиография
English version
Українська версiя



визитки в Люблино
Лента новостей
БиблиотекаАрхив публикаций ]
Распечатать

Протодиакон Сергий Голубцов. Церковная Московия в 1935-1965 годах. Часть II. [история Церкви]


Начало здесь.

В конце 1950-х годов, на третьем году правления самоуверенного безбожника Никиты Хрущева, пообещавшего привести к 1980 году страну к коммунизму и не оставить "ни одного попа", вновь резко усилилась атеистическая кампания и открылось гонение на Церковь. 16 октября 1958 года были приняты два постановления: "О монастырях в СССР", предусматривавшее сокращение их числа и отъем их землевладений; оно не затронуло, конечно, Московскую область, где был всего один монастырь, и "О повышении налогов на доходы епархиальных предприятий и монастырей", что привело к финансовым затруднениям и в московских храмах (122). 28 ноября 1958 года Президиум ЦК КПСС принял постановление "О мерах по прекращению паломничества к так называемым "святым местам", организаторами которого выступали, якобы, "разного рода кликуши, юродствуюшие и сомнительные лица".

В связи с этим по просьбе Совета по делам РПЦ Патриарх Алексий был вынужден разослать соответствующее циркулярное письмо всем епархиальным архиереям с последующим доведением его содержания до приходского духовенства, отмечал в своем Отчете за 1958 год уполномоченный Совета по делам РПЦ по Москве и Московской области А. Трушин. Последний 1 апреля 1959 года просил Г. Г. Карпова переговорить с Патриархом, в частности, о закрытии лаврской надкладезнои часовни, которая "используется для распространения религиозного фанатизма и извлечения у верующих денежных средств" (123). Но то ли "разговор" не состоялся, то ли Патриарх не принял мер, поскольку и через год, в марте 1960 года Трушин вновь рекомендовал Совету закрыть надкладезную часовню и, кроме того, прекратить доступ мирянам в семинарскую церковь, что в Чертогах. Последняя рекомендация была принята Советом и направлена Патриарху (124).

В том же месяце, как можно понять из отчета А. Трушина, митрополит Крутицкий и Коломенский Николай (Ярушевич) выразил в беседе с ним свое неудовольствие нарушением законодательства со стороны уполномоченных (варварское закрытие храмов, запрет звонить в колокола (125) и пр.) и сказал ему о намерении Патриарха говорить об этом на приеме у Н. Хрущева. А. Трушин предупреждал нового (вместо отправленного с 21 февраля 1960 года в отставку Г. Г. Карпова (126) председателя Совета по делам РПЦ Владимира Алексеевича Куроедова через секретаря Совета по делам РПЦ П. Г. Чередняка (127).

Со временем деятельность А. Трушина принимает все более агрессивный, все более въедливый характер. Он уже не обходится общими сведениями по московским церквам, а в 1960 г. начинает "порайонную" разработку, сообщая, между прочим, что в 18 районах из 20 в Москве есть церкви, и их названия, а также кто входит в церковный актив и где эти люди работают помимо церквей.

Так в Сокольническом районе (с 5 храмами) "наибольшее скопление верующих бывает в церкви на Преображенской площади, где служит митрополит Николай (Ярушевич), и в Воскресенской церкви в Сокольниках, где служит епископ Пимен (Извеков)...".

В Ленинградском районе — одна церковь, именуемая "Всехсвятской", в которой "служит семь служителей культа", является одной из церквей Москвы, где бывает наибольшее скопление верующих... которая "создает мощный хор певчих, поддерживает в храме чистоту и уют, чем значительно активизирует свою деятельность...".

В 1959 году эта церковь затратила на содержание хора более 600 тыс. руб. "В хоре певчих... состоят: певец ВТО — Клепиков, 1911 года рождения, жена члена партии Волина, 1904 года рождения (проживающая там-то), певица музыкального училища им. Гнесиных Кожевникова, 1929 года рождения, и др. лица".

А. Трушин шлет в адрес своего начальства справки-доносы об активной деятельности со стороны "служителей культа и церковников", проявлявшиеся в строительстве сторожек, крестилен, сараев и других помещений, в приобретении кое-где автомашин, в покупке где-то на стороне строительных материалов, краски и др., в сокрытии от финансовых органов истинных расходов и доходов.

А. Трушин отмечал также, что "отказ (Совета) в регистрации излишних  (128) служителей культа вызвал яростное сопротивление со стороны патриарха, ... и бывшего Управляющего Московской епархией митрополита Николая, несмотря на нашу договоренность о необходимости сокращения излишних служителей в сельских церквах. Митрополит Николай до последнего дня его "отставки" не только не применял каких-нибудь действенных мер в этом направлении, но, наоборот, принимал меры к их задержке. Так, он вызвал к себе священника Кречетова (очевидно, Михаила. — С. Г.) и обязал его производить службы ежедневно, чтобы сохранить двухштатный приход... Смотря на эти действия митрополита Николая (129), — продолжал Трушин, — такую же политику стал проводить и его викарий — вновь назначенный епископ Стефан Никитин...".

В том же отчете (л. 15) А. Трушин отметил, что на 1 января 1960 года в Москве (до ее расширения в 1961 г. — С. Г.) было 36 церквей, а по области — 172.

За год закрыто в области 3 храма — в селе Сабурово Загорского района и в селах Никольском и Покровском Рузского района. Всего по области и столице зарегистрированы 371 священник и 96 диаконов.

"22 июня 1960 года председатель Лосинопетровского горсовета Семенов закрыл местную церковь и повесил замок на входную дверь, сославшись на вынесенное якобы постановление Мособлсовета, в то время как это могло иметь место только после утверждения указанного решения Президиумом Верховного Совета", — писал в жалобе один бывший гвардии-майор. На жалобу верующих, которые продолжали идти в течение 1-2 лет, ни Трушин, ни Комитет по охране памятников не ответили.

Жалобы на имя Хрущева и других высокопоставленных лиц спускались до того же Трушина и благополучно подшивались им в дело, а от него, в лучшем случае, шли отписки... типа: "Удовлетворить вашу просьбу не представляется возможным"... Этими жалобами наполнены пухлые дела. В одном из них, например, верующие писали: "Поведение т. Трушина А. А. в отношении нашего храма странное. Вопросы, по которым требовалось разрешение с его стороны, всегда встречали противоречие, а в большинстве случаев и не разговаривал с нами" (130).

Более того, Трушин сообщал фамилии инициаторов ходатайств об открытии закрытых церквей.

В 1960 году закрытые храмы значились в селах Мышенское (Ступинского района), Ивашково (Шаховского района), Подтеребово (Клинского района), Дмитровский погост (Шатурского района).

Лето 1960 года ознаменовано новым наступлением Совета по делам РПЦ и на свободу совести: усилилась обработка молодежи в атеистическом направлении, а по отношению к тем, кто собирался поступать в духовные учебные заведения, часто применялись угрозы и шантаж.

Один из первых документов этого рода — просьба А. Трушина, направленная в июле 1960 года секретарю Сокольнического РК КПСС т. Онашину провести "соответствующую работу по отрыву... из-под влияния церковников" с окончившим среднюю школу и поступающим в семинарию Геннадием Николаевичем Нефедовым, 1942 года рождения", там-то проживающим (131).

Подобные просьбы посылались Трушиным и в отношении других лиц, начиная с лета 1960 года!

Трушин потребовал от Московской духовной семинарии списки всех лиц, в т. ч. и просто интересовавшихся условиями приема (132). И такой список с 125 фамилиями (и с адресами) был представлен (133).

"Уважаемый Алексей Алексеевич! — обращается ее ректор МДА протоиерей Константин Ружицкий к представителю атеистического государства. — Посылаются Вам дополнительные списки поступающих, в Московскую Духовную семинарию... 
С уважением... " (134)

Трушин посылает полученные сведения о поступающих даже в Грузию и др. республики, чтобы и там принимали меры к тем, кто хотел бы учиться в Московской семинарии (135) .

О личном усердии А. Трушина в атеистической работе свидетельствует интересный документ, в котором заместитель председателя Совета по делам РПЦ П. Чередняк в ответ на предложение Трушина указывает, что "запретить лицам 18-25-летнего возраста прислуживать в церкви было бы нарушением права свободы совести таких граждан..." (136).

В 1958 году с целью идеологического контроля в библиотеках московских духовных школ была проведена ревизия (137). В ответ на запрос Совета по делам РПЦ ректор и инспектор Московской духовной академии в сентябре 1952 года сообщал, что фондами библиотеки в МДА посторонние лица не пользуются (138).

В 1953 году на просьбу Патриарха о возвращении МДА ее книжных фондов, хранящихся в храме Святого Климента, папы Римского, в Москве, и.о. директора Государственной библиотеки им. Ленина Абрикосова ответила, что "эти книги рассредоточены по разным книгохранилищам" и нет возможности "точно установить об ее размере" (безграмотная и фальшивая отписка. — С. Г.) (139). В 1957 году ректор Академии отец Константин Ружицкий вновь ставил вопрос о передаче книг библиотеке МДА из Климентовской церкви, но получил формальный отказ Мособлисполкома (140).

Особенно ухудшилось положение в Церкви в 1961 году. 16 марта вышло постановление Совмина СССР "Об усилении контроля за выполнением законодательства о культах". Кроме того, на ужесточение положения духовенства был направлен ряд постановлений нижестоящих органов. 18 апреля 1961 года Священный Синод был вынужден принять журнальное постановление о мерах "по улучшению существующего строя приходской жизни", отдававшее управление приходом в руки "двадцаток" — практически в руки советских органов, утверждавших их состав, и выбранных этими "двадцатками" — исполнительных органов — приходских советов. Настоятели храмов лишались административно-финансовых полномочий. 18 июля в Лавре был созван Собор Преосвященных архиереев, "приглашавшихся утвердить это решение Священного Синода" после  ряда заранее спланированных одобрительных речей (141).

В начале 1961 года Трушиным был предложен список из 22 храмов Московской области, с тем "чтобы временно воздержаться от перезаключения охранных договоров с общинами верующих" (142). За этой казуистической формулировкой стояло простое намерение закрыть эти храмы.

В 1961 году резко увеличилось число священнослужителей, уволенных за штат или снятых с регистрации. В документе от 18 ноября 1961 года указано, что за период с апреля до ноября 1961 года, т. е. за полгода, таких лиц было около 50, а поставленных на регистрацию — около 10.

Началось массированное наступление на Церковь. Усилилась атеистическая пропаганда, увеличилось число лекций и количество агитаторов, в том числе и отступников от Церкви (А. А. Осипова, бывшего проф. ЛДА, Е. Дулумана, К. П. Швеца, А. Т. Чернова и др.). Этих ренегатов, в частности, приглашали выступать и в Загорском дворце культуры. А в Загорском музее была создана атеистическая секция во главе с Маясовой.

Священники, привлекавшие детей в храм, ходившие с требами по домам или на кладбища, построившие подсобные помещения при храмах, приобретшие для них строительный материал или машины (143), штрафовались властями как "нарушители законодательства", лишались регистрации.

В 1961 году Совет по делам РПЦ и местные советские органы продолжали компанию по утеснению Русской Православной Церкви. В справке, направленной А. Трушиным в конце ноября 1961 года в адрес Секретаря МК КПСС А. Панкратова, сообщалось, что "в текущем году было закрыто 11 храмов (один в Серпухове и 10 — в районах, в т. ч. 1 в Загорском)... однако в области продолжают действовать 136 православных церквей (очевидно, без Москвы), все еще высокий процент исполнения религиозных обрядов... служители культа и церковники умело играют на трудностях отдельных людей... большая (якобы) индивидуальная работа ведется ими по вербовке молодежи для учебы в духовных учебных заведениях...".

"Недостаточно проводится работа по выявлению т. н. затухающих приходов и не принимаются меры по подготовке их к закрытию... (приводятся примеры с селом Стромынским в Ногинском районе и с. Возмище Волоколамского района), где "дали возможность отдельным церковникам беспрепятственно проводить работу по сбору подписей в свою защиту..." (144).

В письме В. А. Куроедову от 30 ноября 1961 года А. Трушин указывает, что по области 23 религиозные общины сократили (вероятно, с начала года) 24 служителя культа.

Совет по делам РПЦ в своей работе по утеснению Церкви не стеснялся опираться и на податливых иерархов, которых они выискивали среди епископата, составляя на каждого из них досье (145). Одним из них был митрополит Питирим (Свиридов) (146). Назначенный вместо смещенного митрополита Николая (Ярушевича), ставшего оказывать сопротивление натиску на Церковь (147) , митрополит Питирим, управляющий Московской епархией, как выражается Трушин, "правильно занял в этом вопросе свою позицию и не допускает никаких действий, направленных в разрез нового Положения об управлении Церкви".

В одном из своих отчетов А. Трушин цитировал слова управляющего Московской епархией митрополита Питирима на Соборе архиереев 18 июля в защиту новых положений, что якобы "церковные советы и духовенство Московской епархии с энтузиазмом восприняли Постановление Священного Синода Русской Православной Церкви от 18 апреля..." (148). При этом Трушин должен был признать, что "подавляющее большинство духовенства, и особенно те, которые на протяжении ряда лет были диктаторами в приходе, встретили это Постановление очень недружелюбно, так как это ударило не только по личному карману, но и по всему их положению..." (149). В частности, А. Трушин отметил московского благочинного отца Владимира Елховского, который нашел, по словам уполномоченного, поддержку у личного секретаря патриарха Даниила Андреевича Останова в борьбе с "безбожным исполнительным органом" (150).

О "нажиме" Д. А. Останова и протоиерея Михаила Зернова (151) на настоятелей с целью противодействия антирелигиозной кампании А. Трушин писал в своем отчете за 1961/62 год (152). Мероприятия по сокращению штатов священнослужителей, писал Трушин, "проводятся отдельными исполнительными органами и в церквах г. Москвы. В частности, на Даниловском кладбище сократили одну священническую должность". Но эти "мероприятия" пришлись не "по душе" "канцлеру" Патриарха Д. А. Останову, который дал указание благочинному протоиерею Елховскому принять по этому поводу меры. Елховский же, будучи не в состоянии что-либо сделать с исполнительным органом Духовского храма на Даниловском кладбище, обвинил настоятеля этой церкви протоиерея Константина Мещерского, который к сокращению "не имел никакого отношения" (153).

12 августа 1961 года исполнительный орган церкви Воскресения в Сокольниках сократил "излишнюю" должность второго диакона. Под сокращение попал протодиакон Николай Германович Тихонравов, вынужденный в результате этого уйти на гражданскую службу. Был оставлен диакон Петр Дьяченко с окладом 365 руб. (при окладе священника 550 руб.). В начале октября настоятель этого храма протоиерей Андрей Расторгуев был вызван Д. А. Остаповым в Патриархию. Ему был задан вопрос: почему в их церкви не служит протодиакон Тихонравов (154)? И когда Расторгуев сказал, что ему со слов старосты известно, что они это мероприятие провели по совету уполномоченного, то Останов в категорической форме обязал его написать об этом Патриарху, что настоятель и исполнил.

Далее Трушин приводит другие примеры контрдействий Остапова. "Принятые мероприятия привели в полную ярость Остапова, который в настоящее время от имени Патриарха оказывает всяческое давление на отдельных членов исполнительных органов и настоятелей ... чтобы сохранить прежний состав духовенства в своих церквах".

24 ноября на прием явился вновь назначенный управляющий делами Московской Патриархии епископ Киприан (Зернов), который сообщил, что Патриарх, подогреваемый Остаповым, якобы сильно обеспокоен действиями отдельных исполнительных органов, принявших свои решения по сокращению штата служителей.

Далее, пишет Трушин, Зернов заявил, что он, вступив в эту должность, оказался между "молотом и наковальней", т. к. чтобы не попасть в немилость Оста-пову, а следовательно, и Патриарху, он должен как-то сохранить весь имеющийся штат служителей культа Москвы и одновременно своими действиями не должен вмешиваться во внутренние дела исполнительных органов.

"На эти намерения Зернову было указано, что если он своими действиями будет оказывать какое-то давление, то мы их будем расценивать, как вмешательство во внутренние дела религиозной общины. С моими замечаниями Зернов согласился и заявил, что он хорошо это понимает и никогда не будет действовать недозволенными методами.

27 ноября Зернов вызвал к себе старост и настоятелей всех вышеуказанных церквей, которые после приема все мне доложили, что Зернов вел себя очень грубо, от имени Патриарха выражал им недоверие, требовал отменить свои решения и т. д. и т. п. Во время приема к Зернову несколько раз заходил Остапов и принимал участие в "обработке". (Далее приводятся их показания, которые мы опускаем. — С. Г.) <...> Исходя из вышеизложенного, прошу Вашего вмешательства по затронутому вопросу и указать Патриарху на незаконные действия, допускаемые Остаповым и Зерновым, действующими от его имени" (155) .

6 декабря А. Трушин повторно просил Куроедова принять меры в отношении епископа Киприана, который на проповеди 27 ноября предупредил мирян об опасности осуждать и критиковать священников и епископов. Последние (епископы) имеют исключительную власть назначать священников на приходы (а не исполком, как подразумевалось) (156).

20 февраля 1962 года исполком Звенигородского горсовета вынес решение о закрытии Покровской церкви в Перхушкове (157) (утвержденное решением исполкома Мособлсовета от 16 апреля 1962 г.), сопровождавшееся газетными пасквилями на работников церковного Совета (158),

Затем последовали еще более наглые действия А. Трушина в отношении закрытия храма села Шипулино Клинского района (Николо-Железоводского погоста) (159), которое длилось около двух лет в силу сопротивления попираемого А. Трушиным народа. ,

А. Трушин и др. стали поднимать дела о закрытии храмов в селах Пречистое (близ Лосинопетровского) и Гребнево Щелковского района.

В справке о некоторых фактах деятельности церковников в Московской области в начале января 1962 года, в которой Трушин приводит общие статистические сведения о состоянии Православной Церкви в области, он констатирует и такие факты: "В 1960 году в Рузском районе были закрыты две церкви, которые благодаря беспечности товарищей из райсовета до недавнего прошлого оставались находиться в ведении церковников, а такое положение давало почву отдельным церковникам вновь ходатайствовать об их открытии. Мало того, работники Баранинского сельсовета выдали церковникам на руки справку о том, что они не возражают вновь открыть церковь в селе Никольском Подольского района. Подобного рода факты были в других районах" (160).

С протестом против закрытия церкви в селе Стромынь, под которым подписались 366 человек, выступили и коммунисты: бывший председатель колхоза И. Тучин и некто Кочурин, из птицеводов совхоза, который заявил, что он не позволит осквернять могилы своих родителей, захороненных около храма. А. Трушин направил в адрес руководителей Ногинского района письмо, в котором обращал их внимания на этих лиц (161).

Но письма-жалобы на имя Хрущева и Брежнева попадали к Трушину.

В отчете за 1963 год Трушин сообщал, что, руководствуясь Постановлением Совмина СССР от 16 марта 1961 года и другими документами, перестраивая свою работу по наблюдению за деятельностью Церкви, в некоторых районах Москвы, в Загорске и др. созданы общественные группы содействия по наблюдениям за выполнением советского законодательства, а кое-где в Москве "церкви раскреплены по партийным организациям ... с целью проводить соответствующую воспитательную работу непосредственно среди религиозных общин этих церквей" (а не только следить за деятельностью Церкви).

По области в 1959-1962 годах удалось закрыть 27 церквей, отмечал Трушин. За последние годы прекратилось поступление ходатайств об открытии церквей. Если в 1949 году их было 140, где речь шла об открытии 70 церквей, то в 1959 году — 28 ходатайств об открытии 15 церквей, а в 1962 году таких заявлений всего 2!

Если в 1949 году уполномоченным Совета было принято 820 одиночных и групповых ходатайств, то в 1962 году по этим вопросам не было принято ни одного человека (отметил Трушин свое "достижение"! — С. Г.).

Далее он отметил, что некоторые служители культа снимали с себя священный сан или просто переходили на гражданскую работу, но таких насчитывались единицы. В 1961 году снял сан священника Нечаев (бывший слесарь, потом счетовод), игумен Павел (Петров Петр Филиппович, 1928 года рождения, образование 7 классов + Духовные семинарии и академия) — старший помощник инспектора МДС и МДА.

Из стен МДС ушло в 1961/62 учебном году 4 человека.

Уполномоченный по Ленинграду и области Г. Жаринов, следуя А. Трушину, обзавелся бланком со штемпелем, в одном из которых он сообщал ему, что "с заявлением о приеме в 1962 г. в ЛДА обратился бывший студент III курса МДА Грицак Матвей Иванович. Прошу по возможности принять меры по предотвращению поступления в Духовную Академию и сообщить возможное наличие на него компрометирующих материалов" (162).

А уполномоченный по Узбекистану Ш. Ширинбаев в ответ на запрос Трушина от 3 августа сообщил 23 августа 1962 года, что "предотвратить поступление в духовную семинарию диакона Ташкентского кафедрального собора Павла Анатольевича Аделъгейма не представляется возможным... Отец и мать его в прошлом были репрессированы за антисоветскую деятельность, отец его немец, арестован в 1942 г., умер в лагерях, посмертно реабилитирован.

Сам Адельгейм с 1956 по 1959 гг. учился в Киевской духовной семинарии, исключен якобы по политическим мотивам" (163).

В "Справке о влиянии научно-атеистической пропаганды на снижение религиозности в Москве и Московской области" (1962 г., д. 34), Трушин писал, в частности: "Под действием научно-атеистической работы происходит и снижение религиозности, выражающейся в отходе верующих от Церкви".

Из документов за 1962 год следует, что А. Трушин препятствовал ремонту и реставрации храмов в Москве (164).

В справке, составленной А. Трушиным в ноябре 1962 года относительно "двадцаток" по Москве и области, фиксируется, в частности, что в них в основном состоят женщины (76%), и притом старше 50 лет (92%), по социальному же положению:

В Москве (в %)

В области (в %)

Рабочих

8

5

Служащих

10

5,2

Интеллигенции

1

0

Колхозников (тружеников совхозов)

_____

24

Пенсионеров

51

30

Иждивенцев

30

35,8

"Многие из членов двадцаток состоят лишь номинально, т. е. не принимают никакого участия в религиозной жизни своей общины и даже очень редко ходят в церковь на богослужения.

Активную деятельность... проявляют члены исполнительных органов (старосты, их помощники, казначей), а также разного рода лица, обслуживающие богослужение — псаломщики, просфирни, продавцы свечей, уборщицы и сторожа и т. д. и т. п., т. е. лица, которые бывают ежедневно в церкви, кормятся за счет церкви. Они, как правило, напускают на себя фанатизм, болеют за укрепление церкви, обрабатывают посетителей в религиозном духе, ратуют за проведение регулярных служб и т. д. и т. п.

Если прямо сказать, то деятельность (существование) церквей зиждется не на религиозных общинах (двадцатках), а, как правило, именно на этих лицах... и ходатаями за (закрываемую. — С. Г.) церковь являются не члены "двадцаток", а лица, корыстно заинтересованные, — старосты, уборщицы, псаломщики, про-сфорщики и вся им подобная нечисть (165). Так было после закрытия церквей в селении Н. Шурма и Слотино Загорского района... и некоторых других" (166).

На 1 января 1963 года в Москве и области было 396 служителей культа т. е. на 14 человек меньше, чем в 1962 году — таково "достижение Трушина".

Контроль за расходами из церковных пожертвований по-прежнему приковывал его внимание. Он собирал и обобщал полученные сведения, на что они уходят и в каком размере.

По Москве:

в 1961 г.

в 1962 г.

Всего израсходовано (млн. руб.), в том числе на содержание:

5,111

6,490

а) персонала

0,730

0,733

б) церковных хоров

1,009

1,262

в) ремонт

0,289

0,387

г) убранство храмов

0,128

0,150

д) отчисления в Патриархию

0,927

1,365

За 1963 год доходы по московским храмам составили: Богоявленский собор в Елохове — 400 000 руб.; храм Святителя Николая в Хамовниках — 201 000 руб.; храм Всех святых на Соколе — 324 000 руб.; церковь Воскресения Словущего на Ваганьковском кладбище — 201 000.; храм Святого Пимена Великого — 256 000 руб.; церковь Воскресения в Сокольниках — 194 000 руб.; храм Святых Петра и Павла в Лефортове — 222 000 руб.; Преображенская церковь — 190 000 руб.

А. Трушин прямо пишет: "В целях сокращения материальной базы (церквей. — С. Г.) в 1962 г. исполнительным органам церквей рекомендовано излишки средств вносить в "фонд мира" (кавычки поставлены Трушиным! — С. Г.). Но в 1962 г. эта сумма составила всего 160 тысяч, поэтому рекомендовано вносить ее и в 1963 г." (167).

Контроль за финансовой стороной деятельности церковных приходов, осуществляемый инспекторами финансовых районных и городских управлений, был крайне ужесточен. Более того, он стал во многих случаях орудием произвола в руках атеистической власти. Это было тем более легко сделать, что духовенство не имело фиксированной зарплаты, а жило на доходах алтаря, в который непосредственно (а не через церковный ящик, где они фиксировались бы), поступали деньги с записками на поминовение.

Для того чтобы "обосновать" чрезмерные налоги, которые стали налагать на духовенство, фининспекторы стали прибегать к разным ухищрениям, рассчитывая либо на доверчивость, либо на юридическое бесправие клириков.

Так, по воспоминаниям протодиакона Пименовской церкви Сергия Громова, чтобы обосновать размер налога на доход за отпевание покойников, нужно было подсчитать их число. Одни фининспекторы обращались в похоронное бюро, чтобы подчитать число заказов или число путевых листов по доставке покойников, при этом "забывая" поделить их на два (в обе стороны), другие считали их по числу проданных крестиков в свечном ящике (как, впрочем, и при определении числа крестин, хотя эти крестики могли покупать не только для отпеваемых и крещаемых). Чтобы определить размер дохода от записок на поминовение, некоторые фининспекторы определяли среднеарифметическое число для оплаты записки, поданной в алтарь, используя при подсчете редко встречающийся размер оплаты, резко завышая среднее ее значение. А чаще всего брали размер дохода "с потолка" и повышали размер налога из квартала в квартал, так что духовенство вынуждено было продавать иногда кое-что из нажитого, чтобы оплатить налог и не лишиться регистрации (168). Немало было случаев, когда фининспекция взыскивала налоги через суд и у многих по решению суда даже описывала имущество. Правда, не слышно было, чтобы дело доходило до его конфискации.

Выход был найден в переводе всех клириков на фиксированную зарплату с обложением ее по 19-й статье, но общий доход храма продолжал тщательно контролироваться финансовыми органами. Некоторые исполнительные органы и настоятели, заботясь о благосостоянии храма, в частности, об оплате певцов, тех, кто избегал попасть на заметку уполномоченных, дабы не потерять светскую работу или подвергнуться издевкам на страницах газет, пытались скрыть истинный доход в своих приходах и направить его на нужды храма, противясь самовластию исполкомов. Среди них нужно упомянуть пользовавшегося большим авторитетом и в Патриархии и среди духовенства и московской паствы настоятеля с 1957 года храма Рождества Христова в Измайлове протоиерея Виктора Васильевича Жукова (169), настоятеля Николо-Кузнецкого храма отца Всеволода Дмитриевича Шпиллера и др.

Агентурная сеть, и прежде всего старосты и их помощники, сообщали уполномоченным анкетные данные всех лиц, трудившихся в храмах и монастырях, и о средствах на их содержание.

Так, фиксировали они, в храмах Москвы в 1962 году на содержание певчих (штатных — 647 чел.) всего было затрачено 1,262 млн. руб., при этом на заметку брались рабочие предприятий, интеллигенция и пенсионеры (170).

В одном из списков фигурировали:

певец ВТО Дихнов, 1899 года рождения;
военнослужащий Евстигнеев, 1892 года рождения;
агроном Министерства Совхозов Шапошников, 1894 года рождения;
преподаватель музыкальной школы № 75 Ефимов;
врач Комаров — регент, 1893 года рождения (171);
артист Радиокомитета Ейбоженко (172), 1896 года рождения;
хорист ансамбля МВО Цветаев, 1895 года рождения;
окулист Успенский, 1894 года рождения;
инженер Гогов, 1888 года рождения.

Брали на заметку священников, привечавших детей и тех, кто просто призывал молиться, кто провозглашал совместимость религии и коммунизма (А. Трушин упоминал в связи с этим епископа Киприана, протоиерея Игоря Малюшицко-го, Андрея Расторгуева, Цветкова и др.), проповедников, которых все же было большинство, а также призывавших поступать в семинарию. Пять священников по области как "наиболее злостных нарушителей законодательства" сняли с регистрации.

На запрос В. А. Куроедова от 17 октября в отношении проповедей священников А. Трушин ответил ему 7 декабря 1962 года. В частности, он писал: "То, что некоторые священники церквей г. Москвы не выступают с проповедями, это, очевидно, и беспокоило патриарха, когда он, лично занимающийся церквами г. Москвы, ввел практику натаскивания каждого служителя ... выступать с проповедями ... в Елоховском соборе ... Если говорить о роли и участии в этом деле митрополита Питирима (Свиридова) ... то сам Питирим не проявляет никакого беспокойства ... и он никогда по этому вопросу не давал никаких указаний ...

Анализируя проповеди, произносимые служителями культа, ... можно сказать, что и сейчас их вероучение строится на "символе веры"". ... Некоторые из них чаще стали выступать перед верующими, причем не ограничиваются толкованием Евангелия, а пытаются затрагивать вопросы морали, воспитания детей и т. п.

... [Так] снятый с регистрации священник церкви в Измайлово Фадеев (173) в своих проповедях старался затрагивать [эти вопросы]. Имевшие место случаи хулиганских действий со стороны молодежи Фадеев объяснял тем, что эти действия могут допустить только люди, забывшие бога, и что эти преступники являются детьми тех родителей, которые не воспитывают их в религиозном духе.

Священник церкви на Даниловском кладбище (пророчески. — С. Г.) заявлял: "Православные! Я призываю вас усерднее молиться, т. к. неверующее общество долго существовать не может и оно должно будет повергнуто...".

Отдельные служители культа, как например епископ Киприан (Зернов), священники Малюшицкий, Расторгуев, Цветков и многие другие <...> пытаются внушить, что религия не только не мешает строительству коммунизма, а напротив, помогает ему.

А такие служители культа, как священник о. Евпл Орлов (г. Подольск), [о. Клеоник] Вакулович (Знаменская церковь Дзержинского района г. Москвы),  <...> Константин Тивецкий (174) 174 (Ленинградский район) и некоторые другие стремятся установить контакт с молодежью.

Служителям культа пришлось отказаться от некоторых идей Священного Писания, например, сейчас почти не услышишь в прямой открытой проповеди толкований о том, есть ли душа у женщин или нет.

Когда в церкви Иоанна Воина священник Давыдов (175) перед исповедью пытался объяснять, есть ли душа у женщины, то, услышав это, настоятель Малюшицкий заявил ему: "Ну, как ты вздумал об этом сейчас говорить. Ты же видишь, что на твою исповедь пришли одни женщины. Скажи им, что у них души нет, они же плюнут на твою исповедь". Эти поучения старшего священника прямо и открыто говорят о приспособленчестве служителей культа к современным условиям <...>, ибо и по сей день продолжается самое широкое распространение среди верующих в самых разнообразных формах основ вероучения православия", — заключает свой неординарный рапорт, возможно, им приукрашенный, Трушин (176).

В мае 1963 года в справке "О влиянии научно-атеистической пропаганды" А. Трушин писал, в частности, что до июня 1941 года, "несмотря на яростное сопротивление церковников, шло активное закрытие действующих церквей" и их было закрыто 1375. В период войны и затем на территории области под большим давлением значительных групп верующих было открыто 52 церкви.

Сейчас в районах и городах области (без Москвы. — С. Г.} функционируют 139 церквей (105 — в сельской местности, 34 — в поселках и городах); 210 — служителей культа (притом сан приняли в период 1945-1962 гг. — 155 человек), а 125 из них обучались в семинарии или академии.

По другой справке, включающей, вероятно, и Москву, число священнослужителей, окончивших духовные учебные заведения, — 165 (из них на селе — 60); семинарию — 106 (из них на селе — 46); академию — 59 (из них на селе — 14).

За 1963 год крещено детей 68 908 (на селе — 16 108); процент к общему числу родившихся составляет 42,0% (на селе — 20,6%); похоронено по церковному обряду 25 509 чел. (на селе — 4794 чел.); процент к общему числу умерших 27,8% (12,3%); венчаний — 892 (на селе — 328, или 0,6%).

10 июля 1963 года Московский облисполком принял решение (№ 173) "О мерах по улучшению работы местных Советов промышленной зоны области по отвлечению населения от исполнения религиозных обрядов". В соответствии с этим решением были приняты меры по усилению атеистической пропаганды в школах, на предприятиях, по радио, по индивидуальной работе с верующими (177).

В 1963-1964 годах особенно усилилось слежение за приходскими советами и за верующими, прибегавшими к исполнению церковных обрядов. Так, многолетнему старосте храма Ильи Обыденного Гончарову Макару Никифоровичу в июне 1964 года пришлось давать объяснение в том, почему он допускал крещение младенцев при отсутствии письменного согласия двух родителей. Он указывал эти случаи:

1) Мужа нет. Брак расторгнут, и об этом имеется отметка в паспорте матери.

2) Заявление матери, что она с мужем не живет, а брак официально не расторгнут.

3) Брак с мужем не зарегистрирован, жена с ним не живет и регистрироваться не желает. Ребенок записан без отца в паспорт матери.

4) Муж согласен крестить, предъявляет паспорт, но от расписки отказывается.

5) Отсутствие мужа, находящегося в длительной командировке в отдаленных районах или за пределами Советского Союза (178).

Стремясь не попасть на заметку "органов", многие москвичи ездили крестить детей в провинцию, но это не всегда выручало. Так, например, 28 декабря 1964 года уполномоченный Совета по делам РПЦ по Рязанской области П. Молиев направил А. Трушину список-донос на лиц из Москвы и Московской области, крестивших своих детей и венчавшихся в храмах Рязанской области. Список занимал 7 страниц.

Выслуживаясь перед московскими властями, местные начальники в 1963-1964 годах самочинно усиливали свою антицерковную деятельность, что находило теперь полную поддержку у Трушина, в 1940-х годах требовавшего все же соблюдения законодательства. Так например в 1964 г. А. Трушин поддерживает руководителей Солнечногорского района и Мособлсовета о снятии с регистрации:

1. Церкви в селе Покровское-Рубцово Солнечногорского района, недалеко от Истры (настоятель — Дубов), где возникли склоки между старой и новой "двадцатками". Новая хочет взять священника о. Руфа Полякова, имеющего рядом дом.

2. Никольской церкви в Солнечногорске.

3. В селах Бесово и Голочелово (с ноября 1963 г. — не действуют) Ступинского района.

4. В селе Дмитровское Звенигородского района.

5. В селе Возмище Волоколамского района под надуманной версией о ее аварийном состоянии.

6. В селе Власове Егорьевского района.

В отчетном докладе за 1964 год (от 12 февраля 1965 г.) (179) А. Трушин сообщал, что в Москве и Московской области функционируют 177 храмов (из них в Москве — 43), что в прошлом году (1964. — С. Г.) "в Москве прекратила функционировать одна церковь — на Преображенской площади в связи со строительством метрополитена" (180). Кроме того, в церкви бывшего Донского монастыря с 20 января 1964 года службы стали совершаться только в дни двунадесятых праздников, т. е. 12-15 служб в году.

В Московской области только в трех городах действуют по две церкви (Дмитров, Егорьевск и Солнечногорск) и лишь в 7 городах (областного подчинения) из двенадцати есть по одной церкви (Звенигород, Ивантеевка, Коломна, Калининград, Орехово-Зуево, Подольск и Серпухов).

Всего — 403 служителя культа (из них 192 — в Москве).

Священников, осмелившихся венчать молодежь, крестить младенцев без регистрации обоих родителей и их письменного согласия на это беспардонно стращали, снимали с регистрации, переводили в провинцию и т.п. Перед нами пример осмелившегося крестить Светлану Аллилуеву, дочь "вождя народов", отца Николая Голубцова, которого довели до инфаркта (181). Терзали и отца Александра Меня (+ 09 сентября 1990 г.), который вел большую работу с молодежью, и был автором целого ряда книг, изданных за рубежом.

Когда отец Александр Мень служил в храме св. Петра на станции Алабино Звенигородского района, его обвинили в участии в хозяйственной деятельности церковного совета. Ему пришлось доказывать обратное. Отец доказывал со справочником в руках, что требовать согласие двух родителей на крещение детей незаконно. Церковь в Алабино пользовалась, как видно, "популярностью" у сельсовета. Было решено снять "исполнительный орган" и отца А. Меня с — регистрации (182).

А 12 августа 1965 года Горком КПСС Нарофоминского района принял особое постановление о руководстве со стороны партбюро колхоза "Нара" научно-атеистическим воспитанием населения, продиктованное в основном влиянием Ала-бинской церкви, где служил отец Александр Мень (183).

Тревогу (может быть и нарочитую) уполномоченного вызывало то, что кадры духовенства за последнее время пополнились молодыми служителями культа, окончившими семинарию и академию, что 30% духовенства (или 120 человек) имеют среднее и даже высшее светское образование. Среди них:

1) священник Н[иколай] А[анатольевич] Ведерников, 1928 года рождения, окончил Московскую консерваторию и работал музыкальным редактором Московской филармонии (184);

2) диакон В. А. Ляхов, 1929 года рождения, окончил Московский институт механизации и электрификации и работал инженером-механиком в МТС в Архангельской области;

3) священник А. П. Фирсанов, 1915 года рождения, окончил Учительский институт;

4) священник Г.П.Якунин, 1934 года рождения, окончил Иркутский сельскохозяйственный институт;

5) священник А. С. Сложеникин, 1936 года рождения, окончил Орехово-Зуевский химико-механический техникум, и другие.

"Эта часть духовенства является наиболее сильным идеологическим противником. <...> Оно значительно активнее, чем старое. <...> Оно не только ревностно проводит церковные службы, но везде и всюду работает с молодежью", — будирует своим докладом высшие органы А. Трушин (185) и далее сообщает сведения об "активистах церковной жизни, членах советов, хористах и др., имеющих среднее и высшее образование, и местах их работы и даже пенсионерах (мы опускаем их фамилии).

Поэтому продолжалось пристальное наблюдение за поступающими в духовные учебные заведения и активное противодействие в этом со стороны партийных и советских органов.

Так, в письме уполномоченному по Ленинграду и в письме в Совет по делам РПЦ при Совмине А. Трушин сообщал, что житель города Дрезны Московской области В. А. Лисицын пытался поступить в свое время (1958-1959 гг.) в Московскую духовную семинарию, но "после соответствующей с ним работы он отказался от своих намерений и даже в марте 1959 г. выступил со статьей в газете "Орехово-Зуевская правда" "Как я освободился из церковных сетей".

"В настоящее время (в 1964 г. — С. Г.} с Лисицыным, пытающимся поступить в Ленинградскую духовную семинарию на 1964-1965 учебный год, вновь проводится работа, но во время первой беседы он в категорической форме отказался беседовать и заявил, что он в бога не верит, но в семинарию обязательно поступит. Мать и брат Лисицына возмущены его намерениями и обратились к общественности помочь им не допустить его в духовную семинарию.

Исходя из вышеизложенного прошу Вас воспользоваться компрометирующим материалом и не дать возможности последнему поступить в семинарию" (186).

Баранов Николай Иванович (1927 г. рождения) осенью 1963 года и до середины 1964 года был послушником Псково-Печерского монастыря, с мая 1964 года — экспедитор МГУ.

В 1963 году поступил в ЛДС, но был отчислен, как лицо, не отработавшее срок после окончания вуза. В 1960 году он окончил вечернее отделение биолого-почвенного факультета Московского университета и работал в Одесском институте виноградарства и виноделия старшим лаборантом (187).

Житель поселка Дубровицы Подольского района Геннадий Валентинович Шмаков (1938 г. рождения), с высшим образованием, сотрудник Всесоюзного института животноводства, подавал заявление о приеме в МДС на 1964-1965 годы. Трушин просил секретаря Подольского ГК КПСС И. И. Пешкову провести с ним "соответствующую работу" по предотвращению поступления его в семинарию (188).

В ряде случаев информация, полученная уполномоченными, была полезна для Церкви, ограждая ее от проникновения недостойных лиц. Так, уполномоченный по Липецкой области в июле 1964 года сообщал А. Трушину, что подавший заявление о поступлении в МДС Ю. С. Логунов, согласно выписке из протокола № 158 ВКК,— психически больной человек (189). Или Б. Н. Флеров, руководивший Кимрской проект-но-сметной группой, был снят с работы за использование служебного положения в личных целях, пьянство и вымогательство и присвоение зарплаты исполнителей (190).

Особое внимание Совет по делам РПЦ обращал на Троице-Сергиеву лавру — единственный монастырь в Московской области, открытый к Пасхе 1946 года. Во главе его стояли Наместники Священноархимандрита, которым являлся с 1918 года московский Патриарх. Наместниками Лавры с 1946 года в обозреваемый период были архимандриты, ставшие впоследствии известными иерархами: Гурий (Егоров) в 1945-1946 годах, Иоанн (Разумов) в 1946-1953 годах, Пимен (Извеков) в 1954-1957 годах, Пимен (Хмелевской) в 1957-1964 годах.

Советом по делам РПЦ Наместники Лавры были поставлены перед необходимостью систематически сообщать анкетные данные о поступающих в монастырь послушниках и монахах и об убывающих из него лицах (191).

Наместники были вынуждены также получать санкцию Совета и других государственных органов на прием в монастырь новых лиц, на проведение всех хозяйственных и реставрационно-художественных работ и заключать договоры на проведение их с теми организациями, которые укажут эти органы. А эти организации назначали, как правило, весьма и весьма завышенные тарифы на предстоящие работы. Так, еще в 1948 году начальник инспекции по охране памятников архитектуры В. Синяков и начальник отдела по делам архитектуры при исполкоме Мособлсовета В. Егоров направили 12 марта А. Трушину письмо, в котором просили дать указание наместнику Лавры утвердить всю техническую документацию, по которой ведутся ремонтно-реставрационные работы, а их руководителя "гражданина Григорьяна, случайного человека в вопросах архитектурно-строительной реставрации", освободить <...> и заменить по согласованию с нами квалифицированным специалистом...".

Вторично — 13 апреля, где уточнялось, что надо приостановить ведущиеся работы: 1) по Царским чертогам; 2) митрополичьим покоям; 3) трапезной. Запретить живописные работы художникам, не имеющим специального письменного разрешения Комитета по делам архитектуры при Совете Министров СССР (192). В мае 1948 года в третий раз тот же Егоров ставил вопрос об ответственности Патриархии за проведение работ без документации (особенно по ремонту гульбища в восточной части Трапезной церкви) (193).

9 сентября 1948 года А. Трушин обратился к председателю исполкома Ухтомского райсовета с просьбой в соответствии с согласием т. Карпова удовлетворить просьбу Патриарха Алексия о переносе праха митрополита Макария (Невского) (194) из захоронения у Казанской церкви села Котельники (близ Угрешского монастыря) (195), но не получил разрешения. Перезахоронение состоялось лишь в 1957 году.

Историю вмешательства Совета по делам РПЦ в деятельность Лавры мы здесь опускаем, поскольку излагаем ее на страницах нашей книги "Сергиев Посад и Лавра за последние сто лет", которую мы надеемся опубликовать в 2005 году (196).

В отчете за 1964 год А. Трушин отмечал также, что "большим религиозным рассадником в Московской области является Троице-Сергиева лавра" с ее 65 монахами и 63 вольнонаемными рабочими и служащими, с ее семинарией и академией. В 1963/64 годах в. московских духовных школах обучалось:

в

МДС

в МДА

1 кл.

— 33 чел.

I курс — 26 чел.

2 кл.

— 21 чел.

II курс — 27 чел.

3 кл.

— 38 чел.

III курс — 37 чел.

4 кл.

— 28 чел.

IV курс — 32 чел.

Заочно

— 121 чел.

Заочно — 123 чел.

"Эти монахи монастыря и учащиеся, "расползаясь" по селам и городам, очень широко занимаются распространением религиозной идеологии и особенно ведут работу среди молодежи. Достаточно сказать, что каждый семинарист заводит знакомство не только среди юношей, но и почти каждый из них за 4-8 лет учебы находит себе подругу жизни. Вот чем можно объяснить и то, что в Москве и области "осело" очень много молодых служителей культа. <...> Неиссякаемым "поставщиком невест" для семинаристов, — отмечает Трушин, — главным образом, является гор.Загорск" (197). 

Помимо Сергиевой лавры Совет по делам РПЦ собирал сведения о насельниках и насельницах из Москвы и других монастырей России. Так, в деле № 27 (лл. 90 и др.) есть списки женских монастырей Украины и их насельниц из Москвы за 1956-1957 годы.

Возвращаясь к положению с семинариями, отметим, что среди лиц, подавших заявления о приеме в МДС на 1965/66 учебный год числились, в частности:

...3. Комзолов Валерий Николаевич (198), 1947 года рождения, учащийся, проживавший по адресу: 1-я Красносельская, д. 11.

...4. Нефедов Геннадий Николаевич (199), 1942 года рождения, чтец в церкви.

...8. Жиганов Евгений Филиппович (200), 1941 года рождения, не работает. Зав. Загорским ГОРФО направил 28 мая 1965 года письмо Трушину о том, что работающий с февраля 1965 г. ректором московских духовных школ гражданин Денисенко Михаил Антонович не платит налогов, т. к. не получает зарплаты, хотя предыдущий ректор Ружицкий К. И. Получал 1500 руб. ежемесячно. А. Трушин ответил, что, действительно, Денисенко (201) не получает зарплаты, т. к. условием ее получения поставил обложение ее налогом по 5-й статье, а не по 19-й (202).

Составление уполномоченными досье на возможных абитуриентов в духовно-учебные заведения иногда были и полезными для Церкви, как мы отмечали выше. Вот еще пример. Уполномоченный по Брянской области 13 сентября 1965 года сообщал А. Трушину о рабочем совхоза "Баклань" Почепского района М. П. Панасенко, который "по окончании школы работать по специальности не стал. Систематически пьянствовал и хулиганил, за что в 1962 году был осужден на 3 года заключения. Имея семью из 4 малолетних детей, жены и престарелой матери, он часто пропивал заработок и избивал больную жену.

После освобождения из тюрьмы выводов для себя не сделал.

Прошу Вас предпринять шаги с тем, чтобы воспрепятствовать поступлению Панасенко в семинарию" (203).

Итоговые цифры атеистического наступления при Хрущеве на Церковь можно составить на основе вышеприведенных сведений, а также почерпнуть из сводки, извлеченной из отчетов Трушина за 1959-1964 годы, где отмечены проценты церковных обрядов по отношению к общему числу зарегистрированных в ЗАГСсах рождений, смертей и браков.

Число храмов (на 1 января)

1960 г.

1961 г.

1962г.

1963 г.

1965 г.

В Москве В области

36

172

44 140

43 134

Всего:

208

184

177

Духовенства

467

410

396

Таким образом, за 1960—1964 годы был закрыт 31 храм (208 - 177); а число священнослужителей сократилось на 70 человек.

По Москве совершалось (в %):

Год

Крещений

Отпеваний

Венчаний

1959 г.

52,7

54,7

1,5

1960 г.

39,3

44,8

1,1

1961 г.

43,6

38,5

0,7

1963 г.

34,1

29,5

0,4

1964 г.

33,2

30,7

0,4

По Московской области (в %):

Год

Крещений

Отпеваний

Венчаний

1959г.

39,3

32,9

2,1

1960 г.

37,3

29,0

1,7

1961 г.

34,7

19,2

2,2

1963 г.

49,9

25,2

1,1

1964 г.

48,4

21,9

1,1

Эта беспардонная атеистическая кампания несколько утихла после праздника Покрова Божией Матери 14 октября 1964 года, когда Хрущев — "первый коммунист" страны Советов — был снят за "субъективизм и волюнтаризм", который, к сожалению, проявляется и сейчас в других сферах жизни многострадальной России, раздираемой нехристями, порожденными Хрущевым и ему подобными руководителями. Смещение Хрущева окрылило надеждой православных на лучшие времена для России. Вновь перед Пасхой стали продавать куличи, которых не было, насколько помнится, в 1964 году или продавали только кое-где, что видно из следующего рапорта Трушина В. А. Куроедову от 27 апреля 1965 года о проведении Пасхи (25 апреля). "...В прошлом году (204) многие верующие вместо куличей освящали белый и черный хлеб круглого формата. В текущем году этого почти не наблюдалось. Все верующие (за исключением одиночных случаев) приходили в церковь с куличами и пасхами своего изготовления. Какое количество верующих прошло через церкви с куличами сказать очень трудно <...> но можно сказать, что не больше, но и почти не меньше, чем в предыдущем году.

В субботу 24 апреля к 23-м часам все церкви города Москвы были заполнены до отказа. В отдельные церкви верующие приходили заблаговременно. Например, в Елоховский собор <...> начинали впускать часов в 10 вечера, а отдельные верующие уже занимали очередь в 12 часов дня, которая устанавливалась по бульвару в сквере, прилегающем к собору.

<...> Праздношатающаяся молодежь вела себя очень шумно, а около некоторых храмов (Елоховского, в Новодевичьем монастыре, Всехсвятской церкви), кричали, визжали, а во время "крестного хода" оглушительно свистели. <...> Во время ночного скопления около церквей были милицейские наряды, а также дружинники, и поэтому хулиганские действия со стороны отдельных лиц незамедлительно пресекались. <...> Днем 24 апреля <...> кустари-нелегалы бойко торговали искусственными цветами и было большое скопление нищих" (205).

На этом переломном в какой-то степени моменте истории Русской Церкви заканчиваем наш о церковной Московии середины XX века.

Приложение № 1

Сведения, сообщенные А. Трушиным Г. Карпову в 1945 году о количестве церквей в разные периоды в Москве и Московской области (данные за 1910-1915 годы добавлены на основе работы М. Александровского — по Москве, а по области — на основе списков храмов по уездам; за 1936, 1960 и 1962 годы сведения добавлены нами на основе публикуемой статьи):

Приложение № 2 Храмы Москвы в юрисдикции митрополита Сергия в 1935-1940 годах

Таблица взята из архива Постоянной комиссии по вопросам культов при Президиуме ВЦИК (213). Очевидно, она составлена в Московской Патриархии и передана в двух машинописных экземплярах в Комиссию по культам как отчет по взносам церквей, но без подписи. При этом указаны храмы, как сказано, на 1 января 1935 года, а в 3-й колонке сумма, внесенная храмами до 1 декабря текущего года, т. е. не исключено, что некоторые храмы могли быть закрыты в течение 1935 года и задолго еще до 1 декабря, в частности храмы, упомянутые под №№ 2, 14 и 42, дела о закрытии которых проходили и были завершены в 1935 году, судя по датам в описи дел (соответственно: №№ 1177, 1165 и 1188 того же фонда № 5263).

Нужно отметить, что итоговая сумма, проставленная составителем, в 63 350 руб., можно сказать, кем-то провокационно занижена против действительной более чем в три раза. В Комиссии, очевидно, это сразу бросилось в глаза. Там просуммировали проставленные взносы и нашли общую сумму в размере 204 900 руб.

Надо полагать, после этого в Комиссии усомнились и в величине взносов и проверили их за один месяц — с 22 февраля по 22 марта 1936 года выборочно по 17 храмам. Эти данные автор статьи поместил в 4-й колонке таблицы, хотя в деле № 1149 они приводятся на отдельном рукописном листке без подписи. Видно, что взносы за один месяц большей частью составляют от 1/3 до 2/3 "11-тимесячных взносов", т. е. последние явно занижены в несколько раз. Какие были сделаны выводы и предприняты меры нам не известно.

Жирным шрифтом во второй колонке отмечены названия не закрывавшихся в 1930-1940 годах храмов, а в квадратных скобках — годы закрытия остальных храмов и иногда последующего их открытия — главным образом, на основе данных, приведенных П. П. Паламарчуком в книге "Сорок сороков" и авторами справочника "Православная Москва" (М., 2001). При этом в ряде случаев вместо указанного ими 1935 года (очевидно, на основе ориентировочных сведений М. А. Александровского) мы вынуждены оставить под вопросом более поздний год их закрытия. В трех случаях (№№ 2, 17, 42 — отмечены звездочкой) упомянутыми авторами вообще не были приведены даты закрытия этих храмов.

В первой колонке жирным шрифтом отмечены действовавшие на 1 января  1936 года храмы, данные во втором списке того же фонда (оп. № 2, д. № 12, с.  95-97). Как видим, во втором списке нет девяти храмов (под №№ 2, 10, 14, 17, 23,  37, 42, 44, 46). Очень возможно, что они были закрыты в течение 1935 года. Но  второй список упоминает среди действовавших храмов еще следующие:

1. Покрова в Филях (в Москве с 1935 г.) [10/12.VII. 1941; В. — 1992/2000].

2. Сергия в Крапивенском пер. (Греч. подв. с 1883 г.), [не в 20-гг.! В. —1991].

3. Сорока мучеников на Динамовской ул. [т. е. закрыт не в 1932 г. В. —]

4. Св. Троицы в Свиблово (но Свиблово вошло в состав Москвы в 1960 г.?), по-видимому, храм ошибочно вошел в этот список.

Таким образом, согласно второму списку на 1 января 1936 года в Москве были открыты 40 православных храмов, т. е. находившихся в ведении митрополита Сергия (Страгородского).

Помимо указанных в таблице на 1 января 1935 года, видимо, "сергианских" 46-ти храмов, а, может быть и 49-ти (214), было еще несколько обновленческих:

А. В подчинении обновленческому митрополиту Московскому Тихону (Попову), официально проживавшему в Туле, в 1936 году в Москве (215) было 4 храма:

1) Успения Б. М. (Сретенка, д. 3, где он фактически проживал) (протопресвитер Павел Горизонтов и протоиерей Михаил Орлов и 2 вакансии — священника и диакона).

2) Св. Троицы на Пятницком кладбище (протоиереи Николай Третьяков, Александр Кедров и Василий Петропольский, протодиакон Владимир Солнцев).

3) Всех Скорбящих Радосте на Калитниковском кладбище (протоиереи Александр Капранцев и Павел Парадизов, протодиакон Александр Введенский).

4) Иоанно-Богословская [на Бронной или в Андреевском монастыре?] (216) (протоиерей Павел Матусевич).

Б. Кроме них, было несколько церквей, непосредственно подчинявшихся обновленческому первоиерарху православных церквей в СССР митрополиту Виталию Введенскому, проживавшему в Москве по 4-й Сокольнической ул., д. 34. Церкви не перечислены, но к ним, очевидно, относились следующие:

1. Воскресения Словущего — на Ваганьковском кладбище.

2. Воскресения Христова в Сокольниках.

3. Всех Святых на Соколе (закрыт в 1939 г. и открыт в 1945/46 г.).

4. Святителя Николая в Новой Слободе (закрыт в 1937 г.).

5. Спаса на Спасской улице (закрыт в 1938 г. и снесен),

6. Петра и Павла на Басманной (закрыт в 1935-1936 г., открыт в 1994 г.).

Третьим управляющим был обновленческий "епархиальный архиерей Московский" — архиепископ Евстафий (217), настоятель храма Симеона-столпника на Поварской до 20.06.1938 года, когда он был отправлен за штат (возможно, арестован). При этом же храме он и проживал. Храм закрыли в 1940 году и открыли вновь в 1992 году (см. справочник "Православная Москва"). В его ведении было тогда 29 храмов в Московской области. В частности, в одном из них, Орехово-Зуевском, настоятелем был епископ без кафедры архиепископ Андрей Расторгуев (218).

Второй список на 01.01.1936 года включает еще десятый храм: Флора и Лавра на Зацепе.

Вообще говоря, московская обновленческая епархия входила в состав Московской митрополии, которой управлял митрополит московский Тихон Попов, который за своей подписью представил ее состав на 01.04.1936 г. в виде следующей таблицы:

К военному же 1941 году в Москве насчитывался всего 31 православный храм (включая, очевидно, и обновленческие). Это те 28 храмов, которые выше выделены нами жирным шрифтом, и Христорождественский в Измайлове (вошедший в черту Москвы в конце 1935 г.), а также два единоверческих Никольских храма на Рогожском и Преображенском кладбищах (которые выше были причислены, очевидно, к старообрядческим).

Приложение № 3

Московские храмы (в алфавитном порядке) и их настоятели в 1950 году

Благо-чиние

Храмы

Настоятели

1.

Богоявленский собор

Колчицкий Ник. Федор.

2

2.

*Антиохийское подворье (с 1948 г.) (Арх. Гавриила + Федора Стратилата)

Воскресенский Мих. Дм. (исп. об. )

2

3.

Болгарское Подворье (с 1948 г.) (Успения в Гончарах, не закрывался)

Архангельский Конст. Ив. (исп. об. )

1

4.

Воскресения Словущ. (ап Филиппа)

Скворцов Ал-др Григ.

1

5.

Воскр. Словущ. в Брюсов, пер.

Бажанов Ник. Павл.

3

6.

Воскр. Словущ. на Ваганьк. кл.

Преображенский Дм Петр.

2

7.

Воскр. Хр-ва в Сокольниках

Расторгуев Андр. Ив.

1

8.

*Всех Святых (у Сокола) с 1945 г.

Кузнецов Михаил Георг.

1

9.

*Всех Скорбящих на Ордынке с 1948 г

Зернов Михаил Викент. (вп. — еп. Киприан)

3

10.

Всех скорбящих на Калитник. кл.

Введенский Влад. Фед.

11.

*Донского м-ря Малый собор (приписан к № 29) с 1949 г.

Голубцов Николай Ал-др. (офиц — еп. Макарий)

1

12.

Знамения в Переел. Слободе

Марков Стефан Марк.

1

13.

Ильи-Пророка, Обыденный

Толгский Ал-др Вас.

2

14.

Ильи-Пророка в Черкизово

Цветков Павел Ив.

1

15.

Иоанна Предтечи на Кр. Пресне

Делекторский Дмитрий Ник.

1

16.

Иоанна-Воина на Якиманке

Соллертовский Ал-др Вас.

3

17.

Нечаянной Радости ик. Б.М. в Марьиной Роще

Филонов Петр Дм.

2

18.

Никол. Единоверч. на Рогож, кл.

Успенский Пав. Вас.

1

19.

Николая чуд. в Хамовниках

Лепехин Павел Вас.

2

20.

Николая чуд. на Преображ. кл.

Синьковский Ник. Ник.

1

21.

Николо-Кузнецкий хр.

Писарев Борис Серг.

2

22.

Петра и Павла на Солдатск. ул.

Цветков Дмитр. Павл.

2

23.

Петра и Павла на Яузе

Никитин Гавр. Петр.

1

24.

Пимена Великого

Николаев Валериан Ник.

2

25.

Покрова в Лыщиковом пер.

Станиславский Ал-й Марк.

2

26.

Преображения на Преобр. пл.

Молчанов Вас. Вас.

2

27.

Преображения в Богородском (Богатырская ул., 25/2)

Касаткин Сем. Вас. (Добросердов Ал в 1917-1949 гт )

3

28.

Ризоположения Б.М. в с. Леонове

Марков Ив. Вас.

-

29.

Ризоположения Господня на Донской ул. (Шабаловка)

Даев Серг. Конст. (= еп. Макарий)

3

30.

Рождества Б.М. во Владыкино

Соболев Вас. Вас.

2

31.

Рождества Хр. в Измайлове (в черте Москвы с дек. 1935)

Малюшицкий Игорь Мих. (после о. Виктора Жукова)

3

32.

Св. Духа на Данилов, кл.

Соболев Мих. Вас.

3

33.

Тихвинской Б.М. в Алексеевском

Турбин Петр Алекс.

3

34.

Троицы на Воробьевых горах

Левочкин Ал-др Андр.

3

35.

Троицы на Пятницком кл.

Романков Вас. Филип-

1

36.

*Успения в Новодевичьем м-ре (с 29.12.1945)

Савинский Серг. Вас.

* Звездочкой отмечены храмы, открытые после 1944 г.

Приложение № 4

1. Дополнительные примечания к стр. 9 настоящей статьи

Интересующий многих вопрос о том, что побудило Сталина пойти навстречу Церкви, до войны жестоко гонимой, коренится, очевидно, в пересмотре им основных политических, а может быть, и мировоззренческих установок. Приводимые С. Гордуном соображения (В. Алексеева) о необходимости Сталину иметь "выигрышную позицию" при приеме английской делегации во главе с Хьюлет-том Джонсоном могло только ускорить исполнение намерения Сталина возродить Русскую Церковь, а не породить это намерение. Следует также помнить, что Сталин был когда-то неплохим семинаристом и кое-что, очевидно, сохранил в своей душе (об этом см. и у А. К. Светозарского в кн. "Московский храм Святителя Николая чудотворца в Хамовниках...". М., 1998. С. 136-137, в работах Шкаровского и у др. авторов).

В последнее время появились версии на эту тему. Согласно одной — заслуга в этом принадлежит усердному молитвеннику за Россию митрополиту Гор Ливанских Илии Караму, которому явилась Богородица и поведала, что надо сделать русскому Правительству [Московский Журнал. № 10,1993. С. 24; ЖМП. № 5,2000. С. 66].

Согласно другой, устной, версии, со слов Василисы Георгиевны Маленковой, главную роль в перемене отношения Сталина к Церкви, сыграл ее отец, Г. М. Маленков, убедивший Сталина в том, что без перемены курса в отношении к Церкви нам не выиграть войну. О личности Маленкова — см.: Андрей Маленков. "О моем отце Георгии Маленкове", которого его сын именует верующим вольнодумцем, признававшим борьбу Ленина с Церковью величайшей его ошибкой. Мать же Г. М. Маленкова, Анастасия, была глубоко верующей женщиной.

2. Дополнительное примечание № 137 к стр. 35

При проверке литературы из библиотеки МДА работниками Главлита 14.11.1958 г. были изъяты, в частности, следующие издания:

1. Бердяев. Марксизм и религия. Варшава, 1929.

2. Бердяев. Христианство и активность человека.

3. Бердяев. Христианство и классическая борьба.

4. Бердяев. Рабство и свобода.

5. Ильина. Атеизм и гибель культуры. Варшава, 1929.

6. Федотов. Социально значение христианства.

7. Франк. Духовная основа общества. Париж, 1930.

8. Сб. "Православное дело". Париж.

9. Пашев. Путь к душе человека. Париж, 1933. 10-25. Журнал "Путь" за 1928-1939 гг.

Из собрания сочинений П. Я. Светлова [проф. Киевского университета, выпускник МДА 1886 г.] — том 9-й (и в т. ч. рукопись), рукописи 7-го тома и отдельные работы.

46-51. Журнал "Церковно-общественная мысль" за 1917-1918 гг. [ЦГАМО, ф. 7383, оп. 5, д. 27, лл. 122-127].

----------------

122 См об этом в статье С Гордуна — ЖМП 1993. № 2. С. 11.

123 ГАРФ, ф. 6991, оп. 1, д. 1672, л. 42. Отметим, что в те же годы предпринимались попытки закрыть под Загорском и Глинковский источник (за с Глинково на р. Торгоше), но народ неоднократно ломал ограждение вокруг него.

124 ГАРФ, ф. 6991, оп. 1, д. 1770, л. 3.

125 28 марта 1960 г. Трушин предложил Исполкому Моссовета запретить колокольный звон в Москве, ссылаясь на принятые Моссоветом меры против нарушения тишины в Москве.

Через год Трушин обратился в Моссовет повторно, основываясь еще и на постановлении Совмина от 16 марта 1961 г., № 263, "Об усилении контроля за выполнением законодательства о культах", где в пункте 7 было записано о праве местных Советов по согласованию с Советом по делам РПЦ принимать решения об ограничении колокольного звона.

А. Трушин понуждает Исполком Моссовета обратиться с письмом к Председателю Совета по делам РПЦ В. А. Куроедову (ЦГАМО, ф. 7383, оп. 5, д. 30, лл. 238-240).

126 Причиной отставки Карпова прот. Владислав Цыпин считает то, что Карпов не предотвратил выступление Патриарха перед советской общественностью в Колонном зале 16 февраля 1960 г. в защиту попираемой властями Православной Церкви. См. кн.: История Русской Церкви (1917-1967). М., 1997. С. 385-386.

127 ГАРФ, ф. 699 1 , оп. 1 , д 1 770, л. 6.

128 С 01.04 по 01.08.1959 г. за штат уволены: диакон В[асилий] Матвеевич] Холявко (1889 г. рождения), священник А. П. Бабинец (1926 г. рождения), иеродиакон В. Н. Марков (1924 г. рождения) лишен сана. По сводке, только за I квартал 1960 г. сняты с регистрации священник Решетин В. Г. (1925 г. рождения), диакон Филиппов М. Г. (1913 г. рождения). Священник Шулерен-ко П. А. (1929 г рождения) снят с регистрации в связи с закрытием церкви. Священник Чертков А. Б. (1923 г. рождения) снял сан и порвал с Церковью (д. 29, л. 65).

129 О судьбе митрополита Николая, похороненного в декабре 1961 г. под храмом Смоленской иконы Божией Матери в Лавре см. в книге "Храм преп. Пимена Великого" (с. 76-79). Молва приписывала митрополиту авторство безымянной книги, вышедшей в "самиздате" в 1960-1961 гг. в объеме около 7 авторских листов в качестве серьезного историко-богословского ответа на брошюру К. Д. Воропаевой "Был ли Христос?" — одну из многих атеистических нападок на христианство, появившихся в период хрущевского гонения.

130 ЦГАМО, ф. 7383, оп. 5, д. 33, л. 9.

131 Там же. Д. 29, л 67. О Нефедове см далее.

132 Надо сказать, что такая практика сложилась еще в конце 40-х годов, но она там диктовалась, может быть, и другими соображениями. Об этом свидетельствует документ 1949 г.: 17 сентября А. Трушин направил в инспекторский отдел Совета по делам РПЦ для ознакомления список лиц, подавших прошения о поступлении в МДС и МДА (ЦГАМО, ф. 7383, оп. 5, д. 2, л. 218).

133 ЦГАМО, ф. 7383, оп. 5, д. 29, лл. 87-97.

134 Там же. Д. 30, л. 93.

135 Там же. Л. 97.

136 ЦГАМО, ф. 7383, оп 5, д 30, л. 192.

137 См. дополнительное примечание на с. 63.

138 ЦГАМО, ф. 7383, оп. 5, д. 5, л. 78.

139 Там же. Д. 6, л. 35.

140 Там же. Д. 26, л. 52.

141 Официально изложено в ЖМП 1961, № 8. С. 1.

142 ЦГАМО, ф. 7383, оп. 5, д. 30, л. 31.

143 Трушиным был составлен список восьми московских церквей и четырнадцати в области, купивших легковые машины якобы "в нарушение существующего закона"; среди них даже указывался "Москвич", приобретенный Богоявленским собором в 1949 г. в магазине за 8200 рублей на имя казначея Селивановой (ЦГАМО, ф. 7383, оп. 5, д. 30, л. 37).

144 ЦГАМО, ф. 7383, оп. 5, д. 30, лл. 244-299.

145 В частности, "игумен Донат (Щеголев Дмитрий Федорович, 1899г. рождения, с 14.06.1956 — епископ, на ряде кафедр), русский, родился в Риге, сын рабочего, 4 класса гимназии, затем работал счетным работником в Москве. В 1918-1924 гг. — в Красной Армии на административно-хозяйственных работах. В 1924-1926 гг. одновременно псаломщик. В 1926 г. — иеродиакон, иеромонах и игумен до 1930 г. в с. Троицы Константиновского района Московской обл., в 1944-1951 гг. — в Раменском районе. С 1951 г. — священник в Елоховском соборе. В 1930-1933 гг. — ссылка по ст. 58-11. (Характеристика, видимо, еще 50-х годов): Служа в Кривцах Раменского района, вел замкнутый образ жизни, неразговорчив, жизнь своего прихода знал плохо, от всех церковных дел был в стороне.

Положительная сторона его заключалась в том, что с проповедями выступал очень редко, за благолепие храма не болел и вообще ничего не делал по укреплению церкви. По отношению к Сов. власти... настроен лояльно А. Трушин, 1965 г (ЦГАМО, ф. 7383, оп. 5, д. 49, л. 153).

146 Питирим — епископ с 1941 г. В 1947-1959 гг. — архиепископ Белорусский и Минский (митрополит с 1955 г.), с 21.04.1959 — Ленинградский и Ладожский, с 19.09.1960 — митрополит Крутицкий и Коломенский. Умер 10.08.1963; похоронен в Переделкино.

147 См.: Цыпин Владислав, протоиерей. Указ. соч. С. 383-389. А давно ли, кажется, Трушин составлял на митрополита Николая досье, в котором говорилось: "...хорошо эрудирован, очень хитрый... активно интересуется политическими вопросами, среди духовенства и верующих пользуется большим авторитетом и уважением, <...> своих посланий почти не пишет, а по епархии рассылает патриаршие. К нашим рекомендациям прислушивается и активно на них реагирует" (ЦГАМО, ф. 7383, оп. 5, д. 25, л. 43, 18.01.1956 г.).

148 См.: ЖМП. 1961. № 8. С. 12

149 ГАРФ, ф. 6991, оп. 1, д. 1869, л. 55.

В начале декабря 1961 г. в записке В. А. Куроедову А. Трушин в отношении финансов отмечал: "Перевод духовенства на твердые ставки охладит его стремление изыскивать свой доход путем выездов с требами на квартиры к верующим. Таким образом, изжитие жалоб со стороны духовенства на переобложение их подоходным налогом, устранение клеветнических измышлений по этому вопросу со стороны иностранцев, ослабление стремлений духовенства с целью разъезда по домам и т. д. явится положительным фактором при переводе священнослужителей на твердый оклад. Будут, конечно, и отрицательные факторы, например, резко снизится государственный доход от сборов подоходного налога, но, я думаю, что политическая сторона для нас сейчас дороже..." (ЦГАМО, ф. 7383, оп. 5, д. 30, л. 271). Бывали случаи возмутительного поведения фининспекторов, проводивших опрос-допрос священников и членов исполнительных комитетов в течение нескольких часов подряд и вынуждавших подписывать ложные документы (ЦГАМО, ф. 7383, оп. 5, д. 36, лл. 86-94).

150  ГАРФ, ф. 6991, оп. 1, д. 1869, л. 57.

151 Многолетний настоятель Скорбященского храма на Б. Ордынке о. Михаил был членом ХО-ЗУ Московской Патриархии в 1956-1958 гг. и управделами оной с 14 ноября 1961 г. до 25 февраля 1964 г — в сане епископа с 6 августа 1961 г., скончался 5 апреля 1987 г. в своем храме.

152 ГАРФ, ф. 6991, оп. 16, д. 1970.

153 В исполнительном органе Духовской церкви работала родственница настоятеля этого храма о. Константина Мещерского. 16 ноября 1961 г благочиннический Совет под председательством архиеп. Пимена предупредил о. К. Мещерского, приписав ему участие в увольнении свящ. Геннадия Белоуса.

154 ЦГАМО, ф. 7383, оп. 5, д. 34, л. 158.

155 ЦГАМО, ф 7383, оп. 5, д. 30, лл. 250-257.

156 Там же. Л. 267.

157 Протесты против ее закрытия см в деле № 36, лл. 75-80, 85-106. Но церковь, кажется, все же не смогли закрыть, хотя и сняли с регистрации (ЦГАМО, ф. 7383, оп. 5, д. 40, л. 130).

158 ЦГАМО, ф. 7383, оп. 5, д. 34, лл. 66-83.

159 Там же. Лл 84-131.

160 Там же. Л. 24.

161 Там же. Д. 38, лл. 1-10 и др.

162 По словам протоиерея Матвея Грицака, причиной ухода из Московской академии было случайное столкновение его невесты с матушкой отца ректора. Никакого противодействия поступлению в ЛДА он не встретил. Окончил ЛДА в 1963 г., принял сан священника. Был направлен в Серпухов, где успешно восстановил полузапущенный храм, в декабре 1965 г. с этой же целью был переведен в Павшино, где прослужил успешно 2,5 года. В марте 1968 г. направлен в Москву в храм во Владыкине, где пробыл 10 лет, затем в Никольский единоверческий храм Рогожского кладбища, с 1981 г. — настоятель Успенского храма в Вешняках до мая 2002 г., когда по недоразумению был отправлен за штат. В том же году с приходом в качестве настоятеля архиепископа Никона (Миронова), уволенного с Екатеринбургской кафедры, восстановлен в штате в качестве проповедника (ЦГАМО, ф. 7383, оп. 5, д. 35, л. 50).

163 ЦГАМО, ф. 7383, оп. 5, д. 35, л. 30. В последние годы Адельгейм служил в Псковской епархии, из клира которой был исключен правящим архиереем за книгу "Догмат о Церкви", в которой он подверг сильной критике положение в нашей Церкви и, в частности, в Псковской епархии.

164 ЦГАМО, ф. 7383, оп 5, д. 34, л 61.

165 Выделено нами. — С Г

166 ЦГАМО, ф. 7383, оп. 5, д. 35, лл. 84-85.

167 ГАРФ, ф. 6991, д. 2069, л. 41.

168 А. Трушину в августе 1961 г. из Мосгорфинуправления был направлен "список недоимщиков" из служителей культа для воздействия на них, поскольку "подобное отношение служителей религиозных культов является ненормальным и вынуждает финорганы к принятию принудительных мер взыскания через опись и изъятие имущества".

Резолюция Трушина гласила: "Поговорить с епископом Пименом и с каждым неплательщиком..." А среди неплательщиков были, в частности, свящ. Н. Н. Эшлиман (420 руб.), А. С. Куликов (1176 руб.), В.Д Шпиллер (785 руб), Виктор Ипполитов (2088 руб.), В. А. Тимаков (2917 руб), М. А. Шуйский (4215 руб), Ерос Дамианович Ясенчук (476 руб.), всего 31 человек (ЦГАМО, ф. 7383, оп. 5,лл 225-227).

169 В конце 1960-х гг. В. В. Жуков был привлечен к судебной ответственности за сокрытие доходов и заключен в тюрьму. Часть его имущества была конфискована. В 1972 г. он возглавлял приход в Марьиной роще, в 1974 г. вышел на пенсию и скончался 18 апреля 1979 г. Надо упомянуть, что о Виктор, по всей видимости, был репрессирован впервые еще в 30-х годах, во второй раз в конце 40-х годов вместе с о. Иоанном Крестьянкиным и диаконом о. Порфирием Бараевым. По отбытии срока ему не позволили вернуться в Москву, и о Виктору пришлось служить года два в г. Серпухове и потом возвратиться в Москву. Здесь он жил в одном доме с о Николаем Голубцо-вым, занимая левую половину дома вместе со своей матушкой Евгенией Александровной. Но общения между обеими семьями почти не было. Вероятно, обстановка в Церкви тех лет этому никак не способствовала.

170 См.: ГАРФ, ф. 6991, д. 2069, лл. 32/33.

171 Известный регент кафедрального Богоявленского собора (с 1943 г.) Виктор Степанович Комаров умер 27 декабря 1974 г , похоронен при храме в Переделкине.

172 Певчий хора В. Комарова.

173 О. Сергий (Сергей Иванович Фадеев, 22.03.1898-15.08.1979), родом из г. Скопино Рязанской губернии. В 1932 г. окончил Московский химико-технологический институт и работал по специальности. Был иподиаконом Патриарха Сергия. В 1950 г. окончил МДА, 10 августа 1950г. стал иереем, с 17 августа — второй священник в Измайловском храме. В 1961 г. был снят с регистрации и до 1967 г. находился "по болезни за штатом" (ЖМП. 1980, № 9. С. 45). С 1967 г. служил на разных приходах. С ноября 1968 г. — в храме св. Иоанна Предтечи с. Ивановского до сентября 1975 г., когда ушел на покой. Похоронен на Преображенском кладбище.

174 О. Константин Тивецкий, обладатель прекрасного тенора, служил в Елохове и на Соколе вместе с о Аркадием Станько Ныне живет в Лос-Анджелесе, США, служит в сане протопресвитера

175 О. Петр Давыдов (1927 — + 31 03.2002), зять о Порфирия Бараева, служил на Калитниковском кладбище, в храме Николы в Кузнецах, в последние годы восстанавливал храм Преп. Сергия в Бибиреве.

176 ЦГАМО, ф 7383, оп 5, д 35, лл 90-94.

177 См отчет зав. промышленным ОблОНО Гулиной — д 44, лл 185-189.

178 ЦГАМО, ф. 7383, оп. 5, д 44, л. 123.

179 ГАРФ, ф. 6991, оп. 1, д. 2264.

180 Очень вероятно, что ее снос был намечен в связи с тем, что там была кафедра митр. Николая (+ 13 декабря 1961 г.). Протесты верующих были усмирены митр. Пименом (Извековым).

181 См. о нем: Голубцов Сергий, протодиакон Сплоченные верой... М., 1999.

182 ЦГАМО, ф. 7383, оп. 5, д. 44, лл. 8, 13-18.

183 Там же. Д 49, лл. 132-135.

184 Н. А. Ведерников, сын Анатолия Васильевича Ведерникова, известного деятеля церковного просвещения, окончил заочно ЛДС и МДА в 1978 г. В 1958 г. принял сан диакона в 1961 г. — священника. Был настоятелем храма Иоанна Предтечи в с. Ивановском (1970-1989), ныне служит в храме Иоанна Воина на Якиманке.

185 См.: ГАРФ, ф. 6991, д. 2264, л. 14.

186 ЦГАМО, ф. 7383, оп. 5, д. 43, л. 102.

187 Позднее Баранову удалось окончить, кажется, Ленинградскую духовную академию.

188 Действительно, ему не удалось тогда поступить, хотя он сдал вступительные экзамены для поступления в 3-й класс в августе 1964 г. Так же неудачно окончилась его попытка поступить и в 1972 г. в Академию при условии сдачи экзаменов за курс семинарии. Но этот вариант прошел в 1973 г., так что Шмакову удалось окончить МДА в июне 1977 г. (приняв сан диакона 3 апреля, а иерея — 5 июня т. г.). Был священником в храме Покрова в Медведкове, откуда в 1982 г. был перемещен в Скорбященский храм на Калитниковском кладбище, где стал настоятелем после смерти протоиерея Игоря Малюшицкого (! 25.08.1989). Скончался 6 июля 1999 г. от инсульта и похоронен на том же кладбище недалеко от храма. Осталась ослепшая жена, бывший научный работник, специалист по дорожным покрытиям, и двое детей (ЦГАМО, ф. 7383, оп. 5, д. 44, л. 83).

189 ЦГАМО, ф. 7383, оп. 5, д. 44, л. 31.

190 Там же. Лл. 35-36.

191 Так при Пимене (Извекове) чуть ли не ежемесячно сведения Трушину поступали в таком виде: "Настоящим сообщаю изменение в составе братства Тр.-Серг. Лавры по состоянию... на 8 июня... на 16 августа... на 18 сентября" и т. д. (ЦГАМО, ф. 7383, оп. 5, д. 25, лл. 154, 167). К сожалению, анкетных данных в этом деле нет.

192 ЦГАМО, ф. 7383, оп. 5, д. 1.

193 Там же. Лл. 54, 67, 70, 71.

194 Смещен с этого поста духовенством Москвы при поддержке обер-прокурора и членов Синода, как назначенный Николаем II по рекомендации Г. Распутина. — См.: Голубцов Сергий, протодиакон. Московское духовенство в преддверии и начале гонений. 1998.

195 ЦГАМО, ф. 7383, оп. 5, д. 1,л. 201.

196 Эта тема за период 1957-1964 год освещена нами в статье, посвященной памяти архиепископа Пимена (Хмелевского) — см.: журнал "Путь Православия". № 5. 1997.

197 ГАРФ, ф. 6991, д. 2264, л. 23.

198 Комзолов поступал трижды, по его словам, но по разным причинам неудачно. С апреля 1983 г. по 1 августа 1985 г. был алтарником в церкви Пимена Великого в Москве, затем — чтецом в кафедральном Богоявленском соборе, где принял сан диакона в октябре 1990 г. Служил в церкви Пророка Ильи в Черкизово. В настоящее время — священник в церкви Спаса бывш. Заиконоспас-ского монастыря на Никольской ул. в Москве.

199 Нефедов пытался поступать и раньше (см. примеч. на с. 38). В 1965 г. он был зачислен во 2-й класс семинарии, в 1968 г. — в академию, по окончании которой в 1973 г. был посвящен в сан диакона, а в 1975 г. в сан иерея. В настоящее время настоятель церкви Богоявления на Никольской ул. (бывш. Богоявленского монастыря) и благочинный. Преподаватель до недавнего времени в академии.

200 Жиганова все же зачислили в 1965 г. во 2-й класс семинарии, а в 1967 г. — в академию, а по ее окончании в 1972 г. он был рукоположен целибатом в сан диакона. В настоящее время настоятель Покровской церкви в Покровском-Городне (что близ ж.д. станции "Покровская" Курской ж.д.).

201 Имеется в виду будущий украинский иерарх Филарет.

202 ЦГАМО, ф. 7383, оп. 5, д. 49, лл. 117-118.

203 Там же. Л. 100.

204 Имеется в виду кульминация хрущевского гонения на Церковь.

205 ЦГАМО, ф. 7383, оп. 5, д. 50, лл. 12-13.

206 В их старых границах, т. е. по состоянию их границ на учетный год.

207 Эта цифра (3922), приведенная Трушиным, представляется резко завышенной в сопоставлении с предыдущей (1600-1650) и требует проверки. Правда, цифра 1600-1650 не учитывает, вероятно, храмы 35 (20 мужских и 15 женских) монастырей московской губернии (без Москвы), но они, в среднем, могли насчитывать всего около 150 храмов. Т. е. всего, надо полагать, с Москвой было около 1800 храмов. Вряд ли в провинции было заметное количество молитвенных домов. Даже (вопреки предшествующему примечанию), учитывая увеличение территории Московской области в сравнении с губернской в 1,5 раза (29 200 кв. в. /48 000 кв. км.), трудно получить более 2500 храмов.

208 Эти цифры, как и прочие за 1917-1945 гг. взяты из дел № 25 и 26, но в деле № 39, л. 35 в справке, составленной А. Трушиным в 1963 г. на основе и только что указанных данных, сказано, что до Великой Отечественной войны в Московской области в ее теперешних границах было всего 117 православных церквей, а число 226 отнесено к 1 марта 1940 г. (раньше вместо этой даты в справке стояло 01.01.1941 г.).

209 44 церкви открыты до организации Совета по делам РПЦ; 7 — Советом.

210 18 церквей отошло за счет 5 районов, отошедших к Калужской и Владимирской областям.

211 15 церквей открыты Советом.

212 Вторая дата — по Губонину, вскоре — снесен.

213 ГАРФ, ф. 5263. 1, д. 1149, лл. 35-37 и др.

214 В начале 1935 г. у Московской Патриархии было, по-видимому, не 46, а 49 храмов т. к. по описи Ф. 5263 значатся дела №№ 1168, 1170 и 1186 о закрытии весной 1935 г. еще 3 храмов: Иерусалимского на Мясной бульварной улице (в районе Калитников), Косьмы и Дамиана по ул. Володарского и Тихвинского по Тихвинскому пер., т. е. в Сущеве.

215 В провинции у него было также 4 храма: в Загорске (какой — не сказано), в Павловском Посаде, Люберцах и в Никольско-Трубецком Реутовского района (д. 1149, лл. 25-27).

216 Но первая закрыта в 1932-1933 гг. (по Паламарчуку, со ссылкой на публикацию В. Ф. Козлова, а вторая — в 1940 г., согласно справочнику "Православная Москва".

217 В миру Георгий Федорович Сафран, сын прусского поданного, родился 11.02.1894 г., окончил МДА (1916) и Московский археологический институт (1917), пострижен в 1916 г., женился в 1922 г. Обновленческий епископ Можайский с 25.03.1934 г. (хиротония), с 05.12.1935 г. — епископ Московский, с 21.04.1937 г. — только управделами при "первоиерархе".

218 Андрей Иванович Расторгуев, уроженец г. Сингилея Симбирской губернии (1894 г. рождения), в 1917 г. с 3-го курса призван в армию, по окончании военного училища осенью т. г. стал полковым священником, а с 1918 г. служил в родном городе (с 1922 г. настоятелем собора в сане протоиерея). С 1923 г. в обновленчестве (с 1928 г. — епископ, с 1931 г. — архиепископ, занимал ряд кафедр, но в период с 09 09 1935 г по 09.12.1936 г. был без кафедры, с 07.01.1943 г.— Ульяновский, с 05.04.1943 г. — Звенигородский), в сем сане пребывал до 21 декабря 1943 г., когда по принесении покаяния назначен настоятелем Воскресенского храма в Сокольниках, каковым состоял около 25 лет (включая командировку в Западный Берлин с октября 1951 по апрель 1954 г., где он был сначала проповедником, а затем настоятелем Воскресенского собора). Его ревностное служение в сочетании с незаурядными умственными данными снискали ему широкую известность и уважение. Он стоял долгое время во главе Преображенского благочиния, был членом Учебного комитета при Священном Синоде. Был удостоен многих церковных наград. Скончался на 77 году 22 декабря 1970 г. (ЖМП. 1971. № 5. С. 20).

219 Епископы без кафедр (вероятно, ввиду сокращения числа обновленческих храмов).

220 Без учета храмов, бывших в ведении Первоиерарха Виталия Введенского.

Опубликовано в журнале "Церковно-исторический Вестник", № 11, 2004


[ Вернуться к списку ]


Заявление Московской Хельсинкской группы и "Портала-Credo.Ru"









 © Портал-Credo.ru 2002-17 Рейтинг@Mail.ru  Rambler's Top100  Яндекс цитирования