Наше Кредо Репортаж Vox populi Форум Сотрудничество Подписка
Сюжеты
Анонсы
Календарь
Библиотека
Портрет
Комментарий дня
Мнение
Мониторинг СМИ
Мысли
Сетевой навигатор
Библиография
English version
Українська версiя



Лента новостей
БиблиотекаАрхив публикаций ]
Распечатать

Меморандум о Косово и Метохии Священного Архиерейского собора Сербской Православной Церкви. 2004 г., часть 1. [документы]


Церковь Христова, разделяющая судьбу сербского народа на всем протяжении его исторического, культурного и духовного существования, и сегодня выступает самым надежным свидетелем его испытаний, которые сейчас может быть трагичней, чем когда-либо. Самые тяжкие и трагические испытания выпали на долю Косово и Метохии, этой Святой Земли сербского народа. Косово для сербов такая же святыня, как для евреев Иерусалим. И, подобно Иерусалиму, Косово имеет не только географическое или демографическое значение. Оно представляет собой вопрос идентитета: национального, духовного, культурного, христианского и человеческого, то есть для нас православных христиан - богочеловеческого.

Поэтому Сербская Православная Церковь в настоящий момент глубоко озабочена судьбой Косово и Метохии, всех живущих там людей и находящихся там святынь. Этот Меморандум представляет собой беспристрастное напоминание, уже не первое по счету, об истинной и полной правде о Косово и Метохии, их прошлом и настоящем, во имя общего будущего всех, кто там живет. Мы многократно (1) говорили и писали об этом, и вот еще одно напоминание, в связи с предстоящим "решением вопроса статуса Косово".

Проблема КОСОВО и МЕТОХИИ возникла не сегодня и не вчера, она насчитывает несколько веков. Помимо многовековой турецкой оккупации и великоалбанской экспансии, проблему особенно обострили нацистская оккупация (1941-1945 гг), коммунистическая антидемократическая и антисербская власть последних 55 лет (1945-1999 гг.), а в последние четыре года, грубое вмешательство в непрекращающуюся драму Косово и Метохии евро-американских сил. Интервенция НАТО не только не принесла каких-то существенных положительных результатов, но еще больше осложнила и без того тяжелое положение, так что проблема Косово грозит закончиться небывалой трагедией для сербского народа и его Церкви в Косово и Метохии.

Название и территория

Прежде всего необходимо сказать, что само название КОСОВО, навязанное коммунистическим антиисторическим и антисербским режимом после 1968 года, вместо прежнего полного названия: КОСОВО и МЕТОХИЯ неадекватно для территории (2), которая под ним подразумевается.

С географической и исторической точки зрения, под названием Косово понимается, прежде всего, само Косово Поле - равнина на возвышенности (520-570 м над уровнем моря) в бассейне рек Ситницы и Лаба, пролегающая с севера на юг от Звечана до Качаника. На востоке от северной части Косово находится Косовица или так называемое Малое Косово (около Подуева), а к востоку от южной части Косово расположено Косовское Поморавье,  ранее носившее название Морава. (3) Западнее Косово, от гор Чичавица, Голеша и Црнолева простирается территория, носящая название Дреница (Верхняя и Нижняя, по р. Дренице), а дальше на запад от Дреницы, до граничащих с сегодняшней Албанией высоких гор, находится равнинная область Метохия, охватывающая в основном бассейн р. Белый Дрим. Северная часть Метохии в районе Печи до Истока в средние века называлась Хвосно, а во времена турецкого владычества (XVII в.) территория около Печи, Джаковицы и части северной Албании называлась Дукаджин, но в XVIII в. вернулось название Метохия. (4) В южной части Метохии находятся области Подрима, Рибница, Хас и Призренская Подгора. Вся территория от Призрена до Скадара в средневековье называлась Пилот. (5) Территория Косово и Метохии в силу удобства доступа к ней с разных сторон, особенно из Поморавья, Повардарья, Шумадии и со стороны Адратического моря, по праву считается важнейшим перекрестком Балканского полуострова. Отсюда текут реки в бассейн трех морей: Эгейского, Адриатического и Черного. Тут проходили континентальные пути между христианским Востоком и Западом, и с севера на юг, и с моря на восток. По плодородию и пригодности для скотоводства и земледелия, выращивания зерновых, фруктов, овощей и винограда Косово и Метохия принадлежит к числу наиболее плодородных областей на Балканах. Необходимо особо подчеркнуть, что в Косово находится много полезных ископаемых (серебро, золото, медь, никель, уголь), добывавшихся еще в средние века, и сейчас западные страны НАТО очень заинтересованы в производстве никеля в рудниках Трепча в Косово.

Современная, созданная в 1945 году коммунистами Автономная область, названная позже Автономным краем Косово и Метохия охватывает территорию в 10850 км2. Для всех давно очевидно, что преднамеренное вычеркивание, вытеснение коммунистами и албанцами имени Метохия из названия этого сербского Края преследует цель постепенного забвения и отрицания сербского церковного характера этой области, и обособления всего Края, что должно было облегчить его превращение в республику и последующее отделение от Сербии. Территория Сербии, таким образом, постепенно сводится к границам докумановской Сербии, а, по сути, к размерам Белградского пашалука времен турецкого ига .(6) Такой может стать Сербия без Косово и Метохии, в то время как этот Край был и остается древнейшим центром сербской государственности, народа и Церкви, который именно поэтому называли и называют Старая Сербия. (7) 

Проблема Косово

Проблему Косово невозможно понять без знания истории Края, хотя у известных деятелей на Западе, например у некоторых американцев, и у местных выскочек и левых политиков, коммунистов, неокоммунистов и так называемых либеральных "европейцев", уже само понятие история вызывает надменное негодование, насмешку и иронию. Между тем, этот антиисторизм, в особенности американский, как говорил покойный академик Димитрий Богданович (8), является по своей сути просто антиисторическим прагматизмом, который служит прикрытием нечистой совести, или сознательным намерением априори отбросить противоположное мнение или иной человеческий и исторический опыт. (9)

Сербский народ наделен развитым историческим чувством и пониманием, и наш православный христианский и библейский историзм является не каким-то "национализмом", а глубоким человеческим пониманием собственной ценности, самобытности и достоинства перед Богом и другими народами. Этот историзм одновременно является сознательным стремлением к сохранению и возрождению подлинных и непреходящих ценностей, и включает в себя творческую созидательную заботу о дальнейшем развитии настоящей культуры и гуманной, христианской цивилизации.

Вот уже два века со времени Первого сербского восстания под предводительством Карагеоргия (1804) сербам отказывается в праве на самостоятельное возрождение и запрещается восстановление того, чем был сербский народ на протяжении всей мировой истории и чем он может стать на Балканах, в восточном Средиземноморье, в Европе и мире. Только те люди и народы, которые в силу своего тоталитарного менталитета, хотят навязать другим народам свое видение мира не терпят никакой иной культуры и цивилизации кроме своей, недавно об этом точно сказал Солженицын. К сожалению, зачастую именно таковым, было и остается сейчас, отношение значительного числа западных интеллектуалов и власть предержащих, которые открыто демонстрируют и поддерживают нетерпимость по отношению к православной Византии и народам и государствам, чья история и культура развивалась исходя из ее православной культурной традиции. Таковым по большей части является и сегодняшнее отношение части мировой общественности к реальной исторической и современной проблеме Косово и Метохии.

Задужбины-святыни Косово и Метохии как свидетельство сербского характера Косово

Несмотря на сегодняшнюю трагедию сербского Косово и Метохии, вина за которую лежит на фашистах и нацистах, сербских коммунистах и неокоммунистах, албанских неофашистах и западных неоколониалистах, о нас и нашем сербском православном Косово и Метохии по-прежнему недвусмысленно и весомо продолжают свидетельствовать наши СВЯТЫЕ ЗАДУЖБИНЫ - церкви и монастыри Косово и Метохии, находящиеся на этой территории с XII по XX вв. Поэтому 18 июня 1999 г. в Грачанице Сербский Патриарх Павел мог со спокойной совестью сказать европейским и американским политикам и генералам НАТО, прибывшим в этот сербский Край: "Мы, сербы, здесь то же, что наши святыни". Патриарх повторял это много раз в течение страшного лета 1999 года, когда албанские орды с инфернальной ненавистью бросились жечь и разрушать святыни Косово и Метохии (по нашим данным на настоящий момент сожжено, разрушено, осквернено и разобрано 112 церквей и монастырей, но на самом деле их больше. У нас нет возможности посетить, видеть и запечатлеть все, так как сербы лишены возможности свободно и безопасно передвигаться по Косово, а КФОР не всегда настроен обеспечивать сопровождение). Особенно для сербского народа и Церкви страшно, а для Международного сообщества позорно, разрушение древнейших косовско-метохийских святынь, на протяжении веков неоднократно восстанавливавшихся и свидетельствующих о жизнеспособности сербского народа, его присутствии на Косово - физической и духовной укорененности, его культурного творчества на Святой Земле святого Саввы и святого князя Лазаря и сияющего созвездия сонма святителей и мучеников сербских, поборников духовной и физической, национальной и человеческой правды и свободы. Поэтому справедливыми и точными были слова (10) Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II о Косово и Метохии: "Для православных сербов Косово не просто географическое понятие и объект на карте, но отеческая святыня, земля, с рассыпаными по ней древними православными храмами и монастырями, имеющими непреходящее духовное и культурное значение". Аналогичные письма протеста против несправедливости и варварства в Косово, призывы к миру, справедливости и свободе для всех и в поддержку страдающего сербского народа направляли и другие Православные Патриархи: Константинопольский и Александрийский, Архиепископ Афинский. И они свидетельствовали о том, что Косово для сербского народа является такой же святыней как и Иерусалим для народа еврейского, а недавно это повторил и подтвердил раввин Сербии и Черногории, господин Исаак Асиель.

Если сербы "склонны к мифомании", как злобно нас характеризуют иные желчные западные рационалисты, которым вторят некритично настроенные эпигоны из сербской среды; и если сербский народный "миф о Косово" рожден только для того, чтобы служить "целям" неизвестного, так называемого, сербского "национализма", хотя на самом деле речь идет о давнем сербском "Косовском завете", как выражении нашей человеческой и христианской памяти, истории существования и созидания, естественном стремлении к жизненно необходимому возрождению родного очага, достоинства и духовности, своего библейско-христианского небесноземного патриотизма (Евр.12, 22-24), означающего богочеловеческую соборность всех людей и народов во Христе, а не "национализме", то как можно объяснить "мифоманией" факт, что на территории, протяженностью всего в сотню километров, существует 1.300 сербских церквей и монастырей - тысяча триста церквей и монастырей ХИ-ХХ вв., непрерывно воздвигаемых и восстанавливаемых с XII по XX век, в свободе и в рабстве, в радости и страдании, в многовековом, отвергнутом христианской Европой, страдании. Начиная от страдания в пятивековом турецком пленении до недавнего полувекового коммунистического режима, и последнего страдания от новейшего разгула албанцев и НАТО в конце века и тысячелетия.

Среди храмов и монастырей в Косово и Метохии есть несколько десятков таких, которые по своему величию и достоинству, красоте архитектуры и иконописных шедевров, роскоши внутреннего убранства и богатству ризниц, имеют не много аналогов в Европе и мире (Печь, Дечаны, Грачаница, Левишка, Св. Архангелы, Црколез, Будисавцы, и те первые 10 разрушенных святынь, указанных в списке завершающем Меморандум). Добавим к этим церквям и монастырям еще 80 сербских городов и дворцов Х1-ХУ вв., и несколько открытых в средние века серебряных и золотых рудников. Это свидетельствует о том, что исконная сербская область быстро превратилась в "сердцевину" сербской цивилизации, в Святую землю сербской духовности, во дворцах, епископиях и монастырях которой, одновременно с благочестием и богословской мыслью развивалась литература и философия, и доступная для того времени, наука" (11).

Историк искусства и многолетний научный сотрудник "Общества защиты памятников культуры Косово и Метохии" Милан Иванович, родившийся в Печи, в 1986 году приводил в своей научной работе "Церковные памятники Косово и Метохии ХIII-ХХ вв." следующие факты: "В 1090 из современных официально переписанных 1445 населенных пунктов Косово и Метохии, найдены сохранившимися полностью или частично, остатки сербских церковных архитектурных памятников. По другим селам /сейчас албанским/ в большинстве случаев не хватает данных, потому что как более ранним, так и современным исследователям они были недоступны. Приблизительно в 1100 населенных пунктах собраны данные в среднем о 1300 монастырях, церквях, церквных руинах и других памятниках. А что уж говорить о "переносных" памятниках: иконах, книгах, текстиле и металле. Если же учитывать, что для поддержания постоянства духовной церковной жизни, в каждой церкви должен был существовать иконостас... иконы...книги...облачения и, по крайней мере, 3-4 сосуда (крест, лампады, дискос, потир, кадила), то можно предположить, что в этих церквях находилось 10 -15 тысяч икон, около 7-10 тысяч богослужебных книг, несколько тысяч сосудов и не одна сотня церковных колоколов и клепал".(12)

Эти многочисленные церковно-национальные святыни на сербском Косово и Метохии являются не "мифологией" или "мифоманией", но свидетельством сложившегося и веками существовавшего православного идентитета благочестивого христианского народа, одаренного и творческого. Материально и духовно, по культуре и цивилизации исторического народа Божьего, который не вчера появился на свет; но который вчера и сегодня так унижен нацифашистами, коммунистами и известными представителями европейских и американских кругов, как никогда прежде не был унижен на протяжении своей нелегкой, но славной истории. Нужно ли добавить и особо подчеркнуть, что все эти Божьи и народные святыни Косово и Метохии, святые мощами и живой народом, собранный вокруг них, никогда не имели зла ни на кого, никогда не восставали на другие народы. Поэтому только варвары и нелюди могут разорять и жечь их, а к несчастью, террористы разоряют и жгут на глазах у всей цивилизованной Европы, всего мира, в конце второго и начале третьего тысячелетия Христианской эры! Немногочисленные протесты со стороны тех, кто первым должен был вмешаться, например ЮНЕСКО, часто имеют лишь формальную, декларативную форму, и не приносят никаких результатов, потому что до сих пор, за 4 года полного владычества международного сообщества в Косово и Метохии, ни один албанский террорист, убийца или поджигатель, не был арестован, не был судим и осужден!

Сегодняшние албанцы, после поджогов, разрушения и уничтожения более 110 сербских церквей и монастырей, хотят уничтожить и искоренить все оставшиеся сербские святыни в преданном и проданном коммунистами Косово и Метохии, и поэтому, несмотря на защиту натовских танков, постоянно нападают и на Печскую Патриархию, Високи Дечаны и Грачаницу, требуя, чтобы охрана и бронетранспортеры сил НАТО покинули их и не "позорили их демократии"!. В последнее время албанцы во временных органах власти Косово и Метохии требуют, чтобы сербские святыни "защищал Косовский Охранный Корпус", иными словами те, кто организовал и осуществлял террор, поджоги и разрушение всего сербского и православного в Косово (13).

К сожалению, большинство албанцев делают это с такой патологической ненавистью ко всему сербскому, славянскому и православному, что даже из-за одного произнесенного на главной улице Приштины славянского слова ими был убит служащий ООН (по происхождению болгарин из Нью-Йорка)! Они бессовестно лгут Западу, что разрушают только "новые церкви, построенные за последние 10 лет при Милошевиче", потому что среди 112-ти сожженных и разрушенных святынь есть 8 средневековых монастырей ХIII-ХI\/ вв., 30 церквей построенных ХIII-ХI вв., 20 церквей нач.XVII - нач.XIX вв., 10 церквей XX в.. Лишь 10 можно отнести к новым церквям, но большая их часть перестроены или восстановлены на старых фундаментах, как в случае с разрушенным коммунистами и албанцами в день св. Саввы в 1950 году кафедральным собором в Джаковице или соборной церковью Христа Спасителя в Приштине, воздвигнутой вместо существовавших ранее в городе 12 православных храмов. Мы не будем сейчас вспоминать все разрушенные в Косово и Метохии за время турецкого ига церкви, на основании которых были построены мечети или которые были перестроены в мечети. (14) Мы не станем перечислять, а только упомянем о 26-ти церквях, расположенных, в основном, в Метохии, которые албанцы-балисты (т.е. нацифашисты) уничтожили во время оккупации 1941-1945 гг. (15) Мы напомним о том, что количество построенных албанцами за пол века коммунистического правления, и даже при Милошевиче (1989-1999), в Косово и Метохии мечетей в пропорциональном отношении много больше, чем число восстановленных сербами церквей, разрушенных в свое время теми же албанцами и коммунистами. (Необходимо иметь в виду, что при коммунистическом правлении Тито ислам в большой степени возрастал и укреплялся, в то время как христианство, а особенно православие, было гонимо).

К сожалению, несмотря на все это, две влиятельные организации - НАТО и УНМИК, спустя 4 года после своего "дикарского" присутствия в Косово и Метохии, рассуждают о сербских православных церквях и монастырях также как и один из их бессовестных функционеров, который сказал, что сербам "хватит оставленных им трех монастырей"! (Печь, Дечани, Грачаница), по всей видимости, в качестве алиби для нечистой совести, ибо при них разрушено, сожжено и осквернено более 110 храмов и монастырей, принадлежащих сербскому народу и Сербской Церкви. Недавно представители УНМИК заявили, что эти сербские монастыри "необходимо было поставить в административное подчинение Приштины"! То есть тех, кто хочет, чтобы эти святыни как можно скорее исчезли с лица земли!

История сербов в Косово и Метохии

Сербы окончательно поселились на просторах нынешнего Косово и Метохии в VII веке в ходе великого переселения индоевропейских народов. Вскоре после этого с принятием Крещения и воцерковлением, то есть вхождением в Христову Церковь, они вошли в лоно православной византийской цивилизации. Помимо прочего они унаследовали от Византии и благочестивую традицию задужбинарства (за душу)- созидания во славу Божью и на благо народа, церквей и монастырей: "дабы пелась во них литургия...". Это была традиция всенародного собрания, соборности и богослужения в святых Домах Божьих, всестороннего культурного и духовного развития народа, собравшегося вокруг своих святынь. От Византии сербы унаследовали и практику боголюбивой подвижнической жизни. Помимо церквей и монастырей, в задужбинарство входило и строительство больниц, богаделен, мостов, колодцев и других благотворительных сооружений. Это явление всегда существовало в Косово и Метохии с момента Крещения сербов и до наших дней, о чем свидетельствуют упомянутые 1300 церквей и монастырей, церковных и монастырских дворов, келий отшельников, особенно вокруг Призрена, Печи, Истока, Клины, Чичавицы, Ново Брда, Поморавля. Только на территории Чичавицы, по праву названной "Сербской Святой горой" в турецких переписях 1525/6 и 1544/5. гг. упоминаются 52 монастыря и церкви (сейчас установлено местоположение 36 из них). В то же время у сербов и албанцев существовало предание, согласно которому в Чичавице есть "77 источников, 77 ручьев, и 77 церквей". В городе Призрен находилось 26 церквей, из которых почти половина до недавнего времени (т.е. до прихода НАТО) были действующими, и в них совершалось богослужение (с приходом НАТО в Призрене от 8.500 сербов осталось едва ли 60!). Также, в одном только селе Велика Хоча в Подримье и сейчас есть 12 церквей, большая часть которых относится к средневековью, а 7 из ныне действующие. Все это вполне объясняет не "мифологическую" или "мифоманскую", а христианскую, православную историческую и эсхатологическую привязанность сербов к Косово и Метохии.

Если для культурных кругов Запада эти понятия хоть что-то значат, то напомним, что среди святынь Косово и Метохии есть несколько непревзойденных церковных, религиозно-культурных памятников, шедевров искусства и духовных сокровищниц, каковыми являются Печская Патриархия (Печка Патриаршия), Високи Дечани, Грачаница, храм Богородицы Левишской. Подобных шедевров немного найдется в мировой духовной и культурной сокровищнице. Даже как произведения искусства они бесценны и составляют достояние всего человечества, и поэтому все культурные и цивилизованные люди и народы должны защитить их, если не хотят загнать историю в джунгли.

Таким образом, сербы жили на территории Косово и Метохии с момента расселения славян на Балканах и составляли подавляющее большинство населения на протяжении всего средневековья и нового времени, чему есть множество неопровержимых доказательств, и здесь нет необходимости подробно их перечислять (археологические находки, славянские топонимы, исторические и церковные документы). (16)

Жившее в момент расселения сербов в Косово и Метохии автохтонное население, значительно поредевшее еще во времена нашествий готов, гуннов и аваров, составляли в основном романизированные дарданцы, а также греки, романцы, влахи, аромуны, остатки фракийских и иллирийских племен, т.е. все те, кто позднее участвовал формировании албанского этноса. Тогда эти старожилы отступили к приморским городам или в труднодоступные горные районы. На просторах Косово и Метохии в то время "не было никакого албанского государственного образования, и какого-то хоть сколько-нибудь значительного этнического объединения албанцев или их предшественников, которое бы являлось в тот период серьезным историческим фактором". (17)

Для сербов не важно, являются ли сегодняшние албанцы потомками иллирийцев или фракийцев, но им не безразлично, если выдвинутым ими, по своей сути расистским тезисом, создается угроза существованию и праву сербского народа на Косово и Метохию. Они желают, чтобы история перевернулась вверх дном и вернулась на тысячелетия назад, но в таком случае все индоевропейские народы должны были бы вернуться из Европы в Азию, всех мусульман нужно выгнать в Аравию, всех турок в Туркменистан, всех американцев в Европу и т.д. и т.п.

Сербское средневековое государство на территории Косово и Метохии

Начиная с VII века сербы заселили некоторые территории тогдашней Византийской империи и образовали свои так называемые "склавинии", и унаследовали от Византии христианство. Тогда же ими были образованы небольшие княжества (IX - XI вв.), которых, до появления на исторической сцене славного рода Неманичей (XII в.) было несколько. Стефану Немане (1114 - 13.11.1200) первому удалось, воюя и заключая мирные договоры с Византией, образовать в концу XII в. самостоятельное сербское государство. Косово и Мето-хия вошли в его состав и превратились в его политический и церковный центр. Сербы жили на этих территориях и до образования самостоятельного государства, о чем свидетельствуют местные славянские топонимы, встречающиеся в большом количестве даже на территории северной Албании, а также археологические находки и другие данные.

О вхождении Косово и Метохии в состав самостоятельного сербского государства повествует Житие Немани, автором которого является свт. Савва (нач. XIII в.). В нем среди приобретений Немани "от греческих земель" названы прежде всего метохийские и косовские края, а также другие земли дальше на восток и на запад. Некоторые земли на северо-востоке Метохии и на севере Косово, были сербскими еще при предшественниках Немани, и поэтому свт. Савва не упоминает их в качестве отобранных у Византии. Другой биограф, средний сын Немани Стефан Первовенчанный называет в числе подвластных его отцу городов Призрен и Липлян, бывшие уже административными и церковными центрами. Центр сербского государства сначала находился в Расе, в непосредственной близости от Косово, с которым его связывала Ибарская долина. (18)

Всякий, кто хоть немного знаком с географией и историей Балкан знает, что территория Косово и Метохии очень рано стала центром сербского государства, благодаря своей плодородности, плотности населения и удобному сообщению. Перемещение этого центра из Раса в Косово отчетливо прослеживается по местоположению резиденций правителей и по изменениям церковно-адми-нистративного устройства. Подобно своим современникам из других европейских стран, правители Сербии в те времена не имели одной постоянной столицы - у них было много дворов, в которых они периодически жили, принимали иностранных посланников, собирали государственные соборы и т.д. Рас в начале XIII в. был заброшен и постепенно оставлен без внимания, в то время как ведущее значение в политической жизни получает Призрен и дворы на Косово: Пауни, Родимля-Неродимля, Штимлья, Сврчин, Петрич, а при Милутине и Душане и Приштина.

Сербская Церковь в Косово и Метохии

Вышеупомянутые Призрен и Липлян, присоединенные Стефаном Неманей, были в Византийской империи епархиальными центрами. Обе эти епископии сохранились и в Сербской Церкви (в н. XIV в. Липлян заменила воздвигнутая неподалеку Грачаница). В начале XIII в. к ним добавилась третья епископия с кафедрой в Хвосно (около Печи). Архиепископом Саввой была организована автокефальная Сербская Церковь, состоявшая из 10 епископии, три из которых располагались на территории Косово и Метохии. Это свидетельствует о том, что эти края в то время были густо населены православными сербами. Центр Сербской Автокефальной Архиепископии полвека находился в Спа-совой Церкви в Жиче (под г. Кралево), а с 1253 года и на протяжении многих веков центр Сербской Церкви, ставшей с 1346 года Патриархией, был в Великой Церкви Христа Спасителя в Печи. Три упомянутые епархии (с захватывающей часть северного Косово Рашской епископией), существовали на этой сравнительно небольшой территории до XVIII в., когда в 1776 г. произошло насильственное упразднение турками Печской Патриархии, а Призренская епископия сохранилась до наших дней в виде нынешней Рашко-Призренской и Косовско-Метохийской епархии Сербской Православной Церкви. Это еще раз свидетельствует о том, что сербская церковная и народная жизнь на Косово и Метохии была активной и динамичной на протяжении всех средних веков и нового времени. В 1557 году, спустя сто лет после прихода турок, здесь произошло восстановление Сербской Печской Патриархии. Тогда же были восстановлены многие церкви и монастыри и построены новые. Только за первые десятилетия после обновления Патриархии их было построено более 20, и многие из них были расписаны фресками и снабжены множеством новых рукописных книг, икон, священных сосудов и другой необходимой утварью.

Необходимо особенно подчеркнуть тот факт, что многие земли и села по всей Метохии, и большой части Косово, были подарены сербскими правителями и властелой в качестве метохов (19) большим монастырям: Хиландару, Студенице, Баньской, Грачанице, Богородице Левишской, Дечанам, Святым Архангелам, о чем свидетельствуют сохранившиеся до наших дней грамоты сербских правителей, имеющие, помимо государственно-правового, особое историческое значение для Косово и Метохии. Они еще раз свидетельствуют о том, какой народ здесь жил и сколь малый процент составляло несербское население.

Содержащиеся в этих грамотах, имена людей и названия мест, свидетельствуют о том, что земледельческое население Косово и Метохии было полностью сербским. Только в грамотах XIV века, упоминаются влахи и арбанасы (албанцы), притом в очень небольшом количестве, и из этого со всей очевидностью следует, что никакого противостояния между сербами и албанцами в средневековой Сербии не было (эта проблема появится только после исламизации албанцев в XVII в.), а имело место их совместное проживание, мирное сосуществование и сотрудничество. (20)

Битва на Косовом поле в 1389 году и дальнейшая история Сербского Косово

О том, что Косово было государственным и церковным центром сербского народа, свидетельствует то, что турки нанесли удар в сердце Сербии именно на Косовом Поле, где в свою очередь со стороны сербов было организовано самое серьезное сопротивление, в результате чего в 1389 году состоялась известная Косовская битва, ставшая решающей для судьбы не только сербов, но и других христианских народов. Не так давно, 29 марта 1999 года, пару дней спустя после того, как НАТО начало свою безосновательную бомбардировку невинного сербского народа и Косово, Сербский Патриарх Павел сказал следующие исторически верные слова: "Сербский князь Лазарь и наши предки вышли на Косово защищать свою землю, а не отнимать чужую, защищать свою свободу, а не топтать чужую, защищать свою веру, а не навязывать ее другим, ибо Авель имеет право и обязанность защищаться от Каина".

Битва на Косово, на день памяти святого Витта (Видовдан) 15 июня 1389 года, остается в народном сознании всех сербов ключевым событием всей сербской истории. С Косовской битвой связаны лучшие сербские патриотические и свободолюбивые традиции и прекрасная народная эпическая поэзия, в которой народные поэты не столько говорили о сербских победах, сколько воспевают сербское страдание за Крест честной и золотую Свободу. "Этот факт свидетельствует, прежде всего, о несомненной жизнестойкости сербского народа. Тот, кто считает свое поражение окончательным, не поет о нем, потому что при окончательном поражении умирает не только воля, но и способность творить. О своем поражении говорит тот, кто верит, что его можно искупить (оплакать) и для кого оно, сколь бы не было болезненным, все же благодаря вложенному благородному и возвышенному усилию, является одновременно утешением и стимулом". (21)

Сербская Косовская идея, уходящая корнями в косовскую драму, является идеей свободы и выбора непреходящих благ Царства Небесного. Косовская битва, несмотря на высказывания пристрастных историков, особенно некоторых новейших их представителей на Западе, является символом сербской христианской борьбы за свободу и человеческое достоинство благородного народа. В 1448 году на Косово произошла и, окончившаяся столь же трагично, попытка христианской Европы отогнать турок (при Яноше Хунъяди). Эти два Косовских сражения, естественно, не равнозначны для сербов, но они свидетельствуют о геополитическом значении и христианской ценности Косово для всех Балкан и юго-восточной Европы.

Появление албанцев в Косово и Метохии и турецкое нашествие

Когда турки заняли Косово и Метохию (к 1455г. до Ново Брдо) и соседние края, они провели здесь перепись населения, оказавшегося практически полностью сербским. Всего 2-3 % албанцев проживало к западу от Джаковицы. (22) Турецкие переписи, особенно частые в XVI в., свидетельствуют, что этническая и религиозная картина региона менялась медленно. Христианское, в основном сербское, население обладало несравнимым численным превосходством даже в городах, которые активнее всего заселялись турками, старавшимися превратить их в свои военные, административные, судебные, религиозные и хозяйственные центры. Характер изменений демографической ситуации на территории Косово и Метохии существенно не отличался от аналогичных процессов в других европейских владениях Османской империи. Более того, в Косово и Метохии эти процессы были намного менее заметными, чем в соседних Боснии и Герцеговине, Македонии или Болгарии. Турецкое население жило в городах и укрепленных пунктах. Это были мусульмане из разных мест. Вместе с ними в определенном количестве прибывали и албанцы. Впрочем, это не значит, что их вообще не было в Косово и Метохии до прихода турок. В монастырских грамотах Дечанского и Свято-Архангельского монастырей, особенно в хрисовулях первой половины XIV в., а также в Законнике Стефана Душана, несколько раз упоминаются албанцы. Их количество в известной мере увеличивается в турецкой переписи населения Области Бранковичей (территория Косово, часть Метохии и еще некоторые земли) 1455 г., где характерные албанские имена встречаются только в 80 из более 600 сел. К тому же эти албанцы территориально не сконцентрированы, чтобы предположить о возможном существовании районов равномерного расселения албанцев. Благодаря изучению упомянутого турецкого дефтера можно заключить, что в XV и XVI вв. несколько албанских поселений появилось в Алтине и Нижней Метохии (около Юника под Дечанами и на юг в междуречье Рибницы /Ереник/ и Трнавы /Трава/ к Джаковице). Ко времени турецкой переписи Дукаджинского санджака в 1571 г. количество албанцев растет, и они расселяются в междуречье Рибницы-Ереника и Дрима, восточней от Джаковицы.

Тем не менее, не может быть принято утверждение, которое отстаиваютт албанские историки и публицисты в Косово и Метохии и в Албании о, якобы имевшем место постоянном присутствии большого количества албанцев на территории Косово, с античных времен и до сего дня. Территории нынешних Косово и Метохии были удалены от центральных средневековых областей формирования албанского этноса. Албанцы, упоминающиеся под этим именем только в XI в. (а всякое упоминание о иллирийцах пропадает уже в III в.), постепенно распространяясь заселили до конца XII в. только область верхнего и нижнего Пилота (в современной северной Албании) в равнинах и гористой местности Скадарского озера и дошли таким образом до прямого соседства с теми пределами Сербской державы, которые получили название Метохия. Приход же албанцев в Метохию и потом на Косово (сначала в основном в качестве работников на сербские рудники) было облегчено тем, что со времени царя Милутина (1282-1321гг.) Северная Албания, а при царе Душане и вся Албания (кроме Драча), вошли в состав Сербского государства. Но тогда, во времена свободной Сербской державы, между сербами и албанцами не было проблем и столкновений, так же как их не было и с влахами. Напротив, имели место сотрудничество и даже родственные связи, и христианское, православная единство. (23) Помимо рудокопов, в первой половине XV в. албанцы присоединяются к сербским поселениям в отдельных местах и как земледельцы, не меняя установившегося в Косово и Метохии этнического баланса. Такое положение сохранилось и в течение XVI в., хотя после прихода турок в нескольких заброшенных сербских селах (в бывших владениях Бранковичей) поселились албанские скотоводы.

В XVII в. начинается активная исламизация албанцев, сначала в Средней Албании (более 50%), а потом и шире, и с этого времени у сербского христианского народа в Метохии и на Косово начинаются проблемы, хотя и в XVII в. демографическое соотношение значительно не изменилось. Сербское население, несмотря на войны, эпидемии, участившиеся притеснения и грабежи, в общей численности населения региона потеряло лишь несколько процентов. Решающая перемена произошла во время Великого переселения 1690 г. и позднее в результате того, что большое количество албанцев спустилось на просторы Метохии и Косово, а также происходила частичная исламизация, а затем албанизация бесправной сербской райи. Когда великая и могучая Османская империя начала слабеть, то процесс насильственной исламизации начал усиливаться, и албанцы, к сожалению, стали в этом деле главной ударной силой и кровавым бичом для христианской православной райи (турецкое название сербского населения) Косово и Метохии и всех Балкан.

Великое переселение 1690 года и дальнейшие переселения сербов

Великое переселение сербов 1690 г., масштабы которого современные албанские и пристрастные ангажированные "НАТО - историки" намеренно умаляют и практически отрицают, (24) привело к двойной трагедии сербов Косово и Метохии. С одной стороны, в результате переселения уменьшилось их количество, а с другой оставшиеся сербы, по-прежнему составлявшие этническое большинство, и далее подвергались сильному притеснению и истреблению со стороны и турок и прибывавших албанцев. После поражения в начале 1690 г. христианского австрийско-сербского войска в сражении под Кочаником, где на стороне турок принимали участие множество татар и албанцев, произошло их вторжение в земли Старой Сербии, сопровождавшееся зверствами и разорениями и на территории Косово. Настало время нового завоевания и еще одного опустошения этой Святой Сербской Земли, сопровождавшееся разгулом зла, резней, пленением народа, превращением городов и сел в пепелища. Большое количество сербских средневековых задужбин, церквей и монастырей превратились в жалкие руины именно в 1690 и последующих годах. Народ спасался в тайных убежищах, а распоряжения султана о прекращении истребления райи (она должна еще обрабатывать землю и содержать турецкую империю) приходили в основном с опозданием... Этот прорыв татар и албанцев и их невыносимые злодеяния над сербским населением и его святынями вынудили патриарха Арсения III Черноевича вместе с народом - всего 37 тыс. семей (около 185-200 тыс. человек) - на известное Великое переселение, которое произошло осенью 1690 г. Перед этим патриарх получил из Вены гарантии того, что сербы будут иметь в Австрии по крайней мере свободу вероисповедания.

Сохранилось несколько потрясающих свидетельств о Великом переселении сербов из Косово и Метохии и других сербских краев, принадлежащих современникам событий. (25) Так в рукописи Дечанского монастыря (№97, лист 16) мы находим следующее: "Года 7198 (=1690) была война великая и грабеж по всей Сербской земле. И дошли немцы до Штипа, и турки побежали и вновь возвратились, и выгнали их за Дунай. О, о, горе мне! Лютый страх и несчастье тогда были: матерей разлучали от детей, и от отца сына, молодых забирали в рабство, а старых резали и душили. Тогда люди призывали смерть, а не жизнь. От проклятых турок и татар, тяжко мне, жестока скорбь. И когда захватили агаряне (т.е. мусульмане), тогда некий змей великий восстал на монастырь /Дечаны/, паша Гашли-паша, и ограбил монастырь и игумена, и едва его оставил в живых, и оставил монастырь в крайнем опустошении. Игумен не мог пережить, на третий день преставился игумен Захария". Приведем еще одну современную событиям запись, Стефана Раваничанина от 1690 года: "Тогда... поднялся Патриарх - Арсений Чарноевич Печский со множеством народа сербского, 37 000 семейств и на военную службу императору (цесарю) вступили... В этой войне настал великий грабеж и расселение народа христианского и опустошение всей Сербской земли: монастыри, города и села опустели, а некоторые совсем сгорели. Так и наш монастырь Раваницу в Сербии постигло полное опустошение... Сие написал Стефан даскал, иеромонах Раваницкий". (26) Приведем и свидетельство одного итальянца о страдании сербов Косово и Метохии во время Великого переселения. Этот текст принадлежит Симпли-циану Бизозерио (27): "Не находя больше препятствия своему зверству, магометане принудили сербов, которые угнездились в Новом Пазаре, искать спасения в монастыре Студеница; за это время к их погибели поспешили и турки из Боснии и татары с равнины Косова. Христиане точно также были изгнаны из Призрена, Печи, Вранье, Вучитрна, Митровицы и многих других мест, даже и тех, которые далеко от Косово. Страшное зрелище, ибо прибывшие неверные варвары были немилосердны к этим несчастным жителям, которых всех, не взирая на старость, пол, бросали под саблю; в объятия смерти попали и те которые, поверив обещаниям, покинули убежища в лесах, где они спасали жизнь. Когда все жители были закланы, были сожжены и обращены в пепел их бедные лачуги; от огня спаслись только города Приштина, Печь и Призрен, ибо в них арнауты (албанцы) разместились, чтобы перезимовать... Ужасной была сцена с печским Махмуд-пашой... он бросился с арнаутами разорять те села, о которых знал, что они приняли цареву /австрийского императора/ защиту, разрубая на части всех кто попадался на пути, хотя для них Сербия была общей родиной". (28)

Но и после этого Великого переселения, несмотря ни на что, сербское население в Косово и Метохии и на всей территории Сербии продолжало составлять значительное этническое большинство. Вплоть до середины XVIII в. Косово и Метохия все еще довольно густонаселенной сербской территорией. Однако в первые десятилетия XVIII в. албанцы в массовом порядке спускаются со своих гор в обработанные края Метохии и Косова, и, образовывая известные своими преступлениями четы (29), или добровольно становясь янычарами и получая от турок особые привилегии, грабили и захватывали сербские села, церкви и монастыри, а потом поселялись здесь. Некоторые из этих албанцев изначально были римокатоликами и только в Косово и Метохии исламизировались. До сих пор сохранилась память о том, когда и какое село или целые края Косово и Метохии заняты албанцами и проживавшее там сербское христианское население насильно обращено в ислам, а затем албанизировано. В качестве примера приведем поселение албанцев в Байгоре и Шалье (восточней Митровицы на отрогах Копаоника) в XVIII в. большинство из этих албанцев были католиками из Малесийской Шальи (они принесли с собой это название для некогда сербской области), а затем были быстро исламизированы, получив тем самым привилегии.

Нужно заметить, что уже с XV в., после гибели Сербской державы, началось переселение сербов с территории Старой Сербии, а значит из Косово и Метохии, но происходил и обратный процесс, например, сюда переселялись сербы из Северной Албании, из Полога (около Тетова) и из области реки Шкумбы. (30) Но количество косовско-метохийских сербов переселившихся в другие сербские края, например в Герцеговину и Боснию, было большим, чем все переселявшихся на территорию Косово. Известные и исторически достоверные большие переселения имели место в конце XVII - начале XVIII вв. Как уже сказано, во время переселения 1690 г. из Старой Сербии выселилось 37 тыс. сербских семей (около 185 - 200 тыс. человек). Нужно признать, что эти переселенцы значительно усилили сербское население за реками Савой и Дунаем и принесли туда живые и незабываемые традиции Косово и Метохии.

Другое тоже широкомасштабное переселение сербов из Косово и Метохии произошло в 1737 г. после второй Австро-турецкой войны, при Патриархе Арсении IV Йовановиче-Шакабенде. Приведем одно письменное свидетельство современника из Печи относящееся к 1737 г. в нем говорится: "Ох, лета Господня 1737 был великий мятеж, когда немцы взяли Ниш... Тогда бежал Патриарх Сербский господин Кир Арсений Червертый. Ох, как только все не пострадал тогда род христианский, какой мукой мучен не был. Невозможно в это время писать об этом, в страхе от турок. Тогда и Косово было пленено. Что еще скажу: не было такового во дни Диоклетиана /когда было страшное гонение на христиан/ как сейчас, ибо Бог попустил за грехи наши. Писал, Петар Андрейич". (31)

Между тем, тогда Косово и Метохия от сербов очищены не были. Наряду с другими свидетельствами, сообщающими о дальнейшем страдании косовско-метохийских сербов в течение XVIII и XIX вв. мы имеем ясное доказательство и о том, что в катастихе монастыря Девича и похожем катастихе монастыря Святой Троицы под Мушутиште /Сува Река/ записаны имена многочисленных сербов - благотворителей этих и других монастырей. Речь идет о десятках и сотнях сел, со священниками и приходами. В одном только Девичском катастихе насчитывается по крайней мере 200 сербских сел с приходами и священством, в качестве жертвователей этой особо почитаемой в народе великой православной святыни, в которой покоится святой Иоанникий Девичский. Но сколь сербский народ ни был жизнестойким и способным к сопротивлению и сколь он не выдерживал многие насилия и страдания, все же давление и бесчинства "диких арнаутов" и беззаконных измаильтян турок продолжались и усиливались, в виду чего имели место и единичные и групповые случаи бегства с территории Косово и Метохии, о чем писалось все больше потрясающих свидетельств. Одной из особенностей сербского существования в Косово и Метохии является постоянное восстановление своих христианских святынь, церквей и монастырей после их разорения.

По подсчетам историков и других ученых, в XVIII - XIX вв. из Старой Сербии выселено на территорию Сербии к северу от Косово и Метохии в другие западные сербские области, около полумиллиона человек. Наиболее крупномасштабные переселения были связаны с войнами Сербии и Турции в начале XIX в. (восстания Карагеоргия и Милоша, 1804 и 1815 гг.) и войны 1876-1878 гг. Особенно после известного Берлинского конгресса 1878 г, когда страдание сербов в Косово и Метохии было во многом схоже с событиями сегодняшних дней.

Скажем несколько слов о целых областях Косово и Метохии, которые были либо очищены от православных сербов либо исламизированы и потеряны для сербства. Так в течение XVIII и в первые десятилетия XIX вв. была полностью исламизирована область Гора на Шар-планине (Шар-горе). Ее жители - горанци - и сейчас говорят только на сербском языке. Точно также, но немного раньше, была исламизирована плодородная область Дреница, края Прекоруплье и Меджуводе в Метохии, а их жители до недавнего времени знали кроме албанского еще и сербский язык. Этим исламизированным и потом албанизированными сербам, которые изменили свою веру и национальность, сербами дано имя "арнауташи". Если выражать исторические данные в цифрах, то 30-40% албанцев в Югославии славянского происхождения (историк Р. Самарджич)

Сербы Косово и Метохии в XIX веке и страдания до освобождения Косово в 1912 году

Процитируем один документ второй половины XIX в., повествующий о страданиях сербов в Метохии и на Косово. Запись сделана в Дечанах архимандритом Серафимом Ристичем в 1857-1858 гг.: "В сие время страдает народ славяно-сербский и славяно-болгарский и греческий и вообще православные христиане, сыны Восточной Церкви. Увы мне, от проклятых турок, больше всего от арнаутов. Вонми небо и услышь земля, услышь Европа, все верующие во Христа, избавьте народ стенающий. Праведный и премудрый Творец да смилуется над своим Христовым стадом. Писах аз смиренный и грешный архимандрит Серафим". (32) Имеется и другое, столь же выразительное свидетельство, принадлежащее тому же архимандриту Серафиму Ристичу (XIX в.). От лица угнетаемого и гонимого сербского народа Печской нахии Дечанский игумен жалуется турецкому султану на "насильников арнаутов, притеснения и злоупотребления которых превзошли всякую меру, и если не преградить им путь, то сербы принуждаемы переселиться со своей земли, напоенной кровью наших предков, и с наших пепелищ ... Ибо и сами святыни наши не оставляются злодеями в покое. Нет дома христианского, который не ограблен, нет села, нет города, нет церкви и монастыря, которые бы не возопили от насилия..." (33)

Приведем и еще одно письменное свидетельство о страданиях косовских сербов во второй половине XIX в. Это обращение священника Петра и группы сербов из Неро-димля, написанное 4 марта 1872 года: "Одна арнаутская корова здесь стоит больше, нежели все христиане и все христианские церкви. Жалкое состояние наше невозможно описать... Дважды за два года мы страдаем от пожара, и лишь для того, чтобы наше достояние было покрадено и разорено. Старые церкви рушатся и не могут быть восстановлены... плачь наш никто не слышит, а еще и говорят: я сам тебе закон... Мы жалуемся, но никто не признает нашей правоты, но еще и говорят: "Право твое на Косово пропало, когда погиб Лаза". Мы надеемся на лучшее, но становится все хуже". (34)

Последняя фраза, сказанная с ненавистью албанцем мусульманином звучит как насмешка над бедными косовскими сербами и свидетельствует о том, что албанцы и турки хорошо понимали глубинную сербскую привязанность к своему Косово и историю о царе Лазаре Мученике. Это вовсе никакой не "мифоманский" вымысел "сербского романтизма" XIX в., как злобно пишет подручный НАТО-историк Ноэл Малколм и другие ему подобные псевдо историки. Мы приведем еще одно только, опять турецкое, свидетельство, лучше всего говорящее о присутствии и силе Косовского сознания заветной мысли и выбора в сербской свободолюбивом народе на протяжении веков. В 1806 году Травницкий везирь Сеид Мустафа-паша пишет в Стамбул (5 мухарема 1221 г., т.е. марта 1806г.) и посылает в приложении письменные показания Валевского наиба (помощника кадия) Османа-ефенди, бежавшего в Боснию из восставшей при Карагеоргие Сербии. Этот турок сообщает, что провел полтора года как пленник "среди бунтарей...у проклятого Якова (Ненадовича)" в Валево, хорошо узнав их желания и намерения. Повстанцы, по его словам, готовятся к продолжению борьбы. "Сейчас они во все концы разослали письма полные лжи и обмана. Их злые намерения скрыты до дня св. Георгия, а после этого, все хотят выйти на Косово, как некогда царь Лазарь. Они постоянно держат в руках книги об истории упомянутого царя, и он является великим подстрекателем к восстанию в их сознании" (35).

Другие сведения о страданиях, изгнаниях, ислами-зации и албанизации сербов Косово и Метохии в XIX -начале XX вв. представлены, хотя и далеко не полностью (иначе бы они составили целые тома), в упомянутом сборнике "Задужбины Косово" (с. 611-728). В качестве иллюстрации приведем факт, что только один, составленный в начале XX века список албанских преступлений в отношении сербов в Косово, в период с 1 января 1904 до конца декабря 1905 гг. насчитывает 280 жертв, из которых около 100 убитых и приблизительно столько же раненых, несколько десятков изнасилований сербских женщин и девушек и избиений немощных, а остальное - кражи денег, имущества и скота у сербов. Страдания сербов увеличились с приходом в Косово и Метохию около 30 тыс. албанцев, которые после освобождения Топлицы и признания Сербии европейскими силами на Берлинском конгрессе 1878 года, частично покинули освобожденные края, а частично были высланы, и переселились в Косово и Метохию. Они получили прозвище "мухадзери" и были особенно кровожадны; от них тогда особенно страдало сербское население в Гниланском краю и по всему Косово и Метохии. Так с 1880 по 1912 гг. было изгнано из Косово около 150 тыс. сербов. (36) В это время у албанцев начинается пробуждение национального сознания и происходит образование так называемой Призренской лиги, поддерживавшейся турецкой Портой, обещавшей албанцам автономию внутри Османской империи. Это делалось для того, что с помощью албанцев держать сербскую христианскую райу в подчинении и препятствовать освободительной борьбе сербов. Известный ученый и исследователь Балканского полуострова Йован Цвийич описывает трагическое положение сербского народа в Косово и Метохии во второй половине XIX и первом десятилетии XX вв. следующим образом: (37) "Между 1876 и 1912 годами по этнографическим и историческим данным территорию Косово и Метохии покинуло около 150 тыс. сербских беженцев ... Я путешествовал по областям Старой Сербии, а также по Македонии, Эпиру и Фессалии, с целью проведения научных исследований целых 20 лет (до 1912 г.), и могу с полной ответственностью сказать, что это край, где царит наибольшая анархия и насилие, не только на Балканском полуострове но, возможно, в мире. Я уверен, что это подтвердят те английские политики и путешественники, которые знают Старую Сербию по личным наблюдениям. Власти нет или она бессильна. Два рода населения разной веры живут смешанно, и между ними не урегулированы человеческие отношения и не существует никаких норм. Одни - магометане, особенно албанцы, все вооружены, а другие - сербы, которым запрещено носить оружие. В некоторых краях полностью правят насильники, окруженные вооруженными четами, в основном албанского происхождения, а по всей земле стоит крик от разбойников, которые, как и первые, живут грабежами и кражами. Из-за такового разбоя и нападений сербы оказываются выгнанными из своих сел, а села эти заняты албанцами. Пропали сербские скотоводы с высоких горных пастбищ Старой Сербии, так как практически весь скот у сербов украден. Разбойничьи албанские четы приходят в основном из Средней и Северной Албании. Изгнанные сербы переселяются в /северную/ Сербию. Следовательно в Старой Сербии есть села, в которых живут поселенные албанские  колонисты, а сербы, которые имеют права на владения своими землями, изгнаны, и в Сербии только с 1876 г. до начала Балканской войны (1912г.) их насчитывается около 150 тыс. Все тамошние (косовско-метохийские) сербы не могут перебежать в Сербию, и многие становятся чифчиями (*прим. ред - чифчия - крепостной крестьянин последнего периода османского феодализма, находившийся под двойным гнетом эксплуатации) у албанских разбойников или бегов. Многие сербы из-за этого перешли в магометанство... обычно только хозяин дома, а жена не допускала, чтобы дети меняли веру... но часто исламизирована была и вся семья. Постоянно случаются похищения сербских женщин и девушек, их обращают в ислам. Правда, в последнее время такая женщина или девушка должна заявить перед турецким судом, в котором принимает участие и сербский священник, что она сама желает переменить веру. Часто священникам удается добиться от женщин противоположного признания перед судом, что они не хотят менять веры, и тогда они возвращаются в свой дом. Мне рассказывали весьма трогательные сцены подобного рода. Но их муж или отец сразу же подвергаются опасности, и если они быстро не переселятся в Сербию, арнауты их, как правило, убивают. Принятие ислама сербскими крестьянами совершенно объяснима, потому что с этим прекращаются все их муки и беды. В этих областях есть и тайные крипто-сербы, которые внешне приняли все албанское, особенно одежду и манеру поведения, и, помимо сербского, знают в совершенстве албанский язык. Вблизи города Гнилана есть сербы крипто-католики, которые пошли еще дальше так, что приняли ислам, но в семье, в своих домах они все еще христиане... Очень редко, когда кто-то отвечает за эти преступления и если это происходит, то виновный, как правило, не бывает наказан. Это отчаянное положение не изменилось и с введением конституции 1908 года (со стороны так называемых младотурок). Более того, из-за стремлений младотурок к оттоманизации, положение всех христиан в Турции ухудшилось... Многие церковные и монастырские имения они /младотурки/ провозгласили общественным достоянием, и на них расселены магометане, иммигрировавшие из Боснии, которые в действительности говорят только на сербском языке. Этих магометан поселили и на пастбищах и выгонах сербских сел, чтобы лишить их условий для существования. Так раздроблялись компактные сербские поселения и устраивались оазисы смешанного христианско-магометанского населения... Турецкое правление и арнаутские преступления и насилия! Впрочем, это и для самых гуманных людей Западной Европы расплывчатые понятия. Для нас сербов это акты уничтожения нашего народа... Они касаются народа, который был центром Сербского государства. В Старой Сербии находятся наши самые прекрасные церковные постройки средних веков: Грачаница, Дечаны, Печ, Сопочани, Баньска и другие. Почти в центре этой области Косово, о котором нам тяжело вспоминать, потому что на нем в 1389 году в битве между сербами и их союзниками в одной стороны и турками с другой стороны погибла свобода балканских христиан. Защищая свое государство на Косово погибла вся сербская элита. На Косово туркам был дан самый решительный и серьезный отпор туркам при завоевании Балканского полуострова. Веками жила мечта сербского народа о возвращении и освобождении Косово, с которым связан прекраснейший цикл сербских народных песен. Сербская народная душа так захвачена косовской катастрофой, что она стала постоянным народным мементо и источником национальной силы".

Косово и Метохия во время Первой и Второй мировых войн

С освобождением Косово и Метохии в 1912-1913 гг. никакого переселения албанцев с этих территорий не было, и не было мести по отношению к ним со стороны сербов. Тогда же великими державами было принято решение об образовании Албанского государства, в которое естественно Косово и Метохия не вошли. Хотя на этих территориях и проживало албанское население, европейские державы признали их классическими сербским областями. Сербской армии, которая прорвалась на берега Адриатики, было приказано отступить из Северной Албании, хотя там, на территории новой Албании, оставалось сербское население. К сожалению, вскоре началась Первая мировая война, во время которой сербов вновь ждали страдания.

Страдания сербского населения Косово и Метохии во время Первой мировой войны и австрийско-албанской оккупации начались еще во время отступления сербской армии через Албанию и продолжались в течение всей оккупации. Особенно жестоким было подавление сербского Топлицкого восстания в 1917 г., в чем албанцы приняли активное участие на стороне немцев, австрийцев и болгар. Приведем только один пример того, как претерпели мученическую кончину зверски убитые сербские военнослужащие -около 60 человек с 3-4 офицерами. 13/26 ноября 1916 года этот отряд во время отступления к Албании и Адриаи-ческому морю свернул для короткого отдыха в монастырь Св. Марка Коришского над Призреном. Здесь их окружили албанцы (арнауты) из соседнего села, и когда сербы сдали оружие под честное слово, что с ними ничего не случится, их всех перерезали. Двух пожилых сербов из Призрена, ставших единственными свидетелями этого преступления -Косту Джорджевича (60) и бабу Митру (80) - те же албанцы убили и бросили со стены в пропасть реки Коришки. Затем они полностью ограбили монастырь Св. Марка, разрушили монастырские здания, осквернили и обезобразили церковь, уничтожив иконостас и древние фрески. Ими была разбита и осквернена могила великого народного благотворителя Симы Игуманова Призренца.

В период оккупации 1915-1918 гг. на территории Косово и Метохии были убиты следующие сербские архиереи и священники:

1-2) Митрополит Викентий (Крдзич) и его дьякон Цветко Нешич, которые ночью 23 ноября были уведены из Призрена в Урошевац, где ночью 25 ноября привязаны проволокой к столбу, облиты керосином и сожжены живьем.

3-9) Иеромонах Даниил, настоятель монастыря Св. Марка Коришского, зарезан албанцами 17 ноября 1917 г. вместе с еще 6-ю священнослужителями.

10) Иеромнах Савва Попович из монастыря Грача-ница убит албанцами ночью 16 апреля 1916 г. в своем доме в Прилужье.

11) Игумен Руфин Николич, настоятель монастыря Девич, отравлен албанцами в ноябре 1917 г.

12) Протоиерей Коста Йованович из Призрена убит в декабре 1915 г.

13) Любомир Репич, настоятель (парох) Призренский, замучен 17 ноября 1917 г.

14) Сречко Чжурич, настоятель (парох) Печский, убит в 1917 г.

15) Священник Дена Дебелькович, парох Липлянский зарезан 12 ноября 1915 г. в селе Суви До под Липляном в доме одного албанца и брошен в канаву

16) Свяшенник Милько Симич, из Сухого Грла в Метохии, убит в ноябре 1915 г. в Сухом Грло

17) Викентий Симич, парох Сачаницкий, повешен вместе с 12 известными сербами из Сочаницы у Косовской Митровицы 30 января 1917 г.

18) Джура Стоянович, парох Зочиштский (под Великой Хочей), убит албанцами 20 апреля 1918 г. межу Зочиштом и Ретимльем.

19-20) Протоиерей Новопазарский Тома Протич и его сослужитель Коста Кулагич из Нови Пазара схвачены 19 ноября 1915 г. в одном сербском доме в Митровице, выведены и убиты при впадении р.Ситницы в Ибар.

21) Петар Бачанин, парох Врачевский, убит 28 сентября 1915 г.

22) Петар Попович, парох Штавицкий под Рожаем, убит с двумя сербами около Сопочан 10 ноября 1915 г.

После освобождения в 1918 г. и образования Королевства СХС, а затем Югославии, сербское население Косово и Метохии, уменьшившееся за время войны и оккупации, было увеличено за счет частичной колонизации, но она не была систематизирована не сопровождалась необходимой заботой о населении Косово. Тем не менее это дало повод и возможность коммунистической пропаганде, управляемой Коминтерном, в межвоенные годы осуществлять в Косово и Метохии антисербскую и антиправославную пропаганду, которой в определенной степени способствоввали и которую использовали албанцы. Имели место террористические "мятежи" албанских разбойников, в виду чего сербское население снова было лишено мира и спокойствия. В 1941 году в результате нападения Германии и ее союзников последовало стремительное крушение королевства Югославии и разделение сербских областей на оккупационные зоны. Практически по тем же границам этих оккупационных зон, были проведены границы республик и автономных краев при коммунистической власти Иосипа Броз Тито. Другими словами оккупационные и коммунистические планы дробления сербского народа совпадали. В 1941 году Косово и Метохию разделили между собой немцы, итальянцы и албанцы, располагавшие при оккупантах свое вооруженной армией, члены которой назывались "балистами" и совершали страшные преступления по отношению к сербам, сербским святыням, монашеству, духовенству и всему народу.

Страдание сербов Косово и Метохии в 1941-1945 гг.

За время оккупации и разгула албанских балистов в Косово и Метохии в 1941-1945 гг. были убито множество сербских священников и монахов, вот их имена:

1) Иеромонах Дамаскин Бошкович из монастыря Девич был зверски убит албанцами из соседних мест. Его избили прикладами и подвергли мучениям, таскали по камням и наконец застрелили. Это произошло в первой половине октября 1941 г. Монастырь Девич тогда же был подожжен и разрушен.

2) Игумен Иоанн Зечевич из Печской Патриархии убит в 1944 г. баллистами в Албании

3-4) Протоиерей Андрия Попович из Истока и иеромонах монастыря Гориоч Никодим Радосавльевич, вместе с 102 сербами из Источской парохии убиты албанцами в Истоке в 1941г.

5) Иеромонах Александр Перович убит албанцами в Подуево в октябре 1944г.

6) Иеромонах Иоанникий Минович из монастыря Бинча под Витиной, пропал без вести.

7) Монах Герман из монастыря Дечаны уведен в Албанию и там расстрелян.

8) Монах Стефан Живкович из монастыря Дечаны, убит албанским солдатом в Зочиште 8 января 1945 г.

9) Священник Стайко Попович из Призрена убит 17 апреля 1943г. в Качанике

10) Священник Тодор Секулич из Любиджы под Приз-реном, убит в монастыре Дачаны взрывом брошенной албанцами бомбы.

11) Священник Крста Попович, парох Ранилушский убит в 1944 г. баллистами

12) Священник Момчило Нешич, парох Митровацкий убит в 1943 г.

13-14) Священники Чедомир Бачанин и Тихомир Попович, расстреляны в полночь 28 ноября 1942 г. в Косовской Митровице.

15) Священник Драгомир Куюнджич из Урошевца убит 30 ноября 1942г.

16) Священник Слободан Попович из Джаковицы убит в дверях своей квартирой 8 февраля 1942 г.

17) Священник Михаиле Милошевич из Печи, убит 9 декабря 1944 г.

18) Священник Радуле Божович из Придворица, убит.

19) Священник Тихомир Балшич из Печи, убит.

20) Священник Митар Вуйисич из Витины, убит.

21) Иеромонах Симеон Гойкович из Бабиного Моста, убит.

22-23) Священники Урош Попович и Лука Попович из Тутина и с ними псаломщик Тутинской церкви, убиты во время богослужения 21 февраля1943 г. в церкви.

24) Монахиня Пелагея из монастыря Сопочани убита в день Св. ап. Луки 1942 г. в монастыре Сопочани.

В течение 1941-1945 гг. опустошены, сожжены и разрушены многочисленные церкви и монастыри на Косово и Метохии (насчитываем 26):

Монастырь Девич в Дренице полностью ограблен и разрушен

Монастыри Грачаница и Соколица под Митровицей ограблены;

Монастырь Св. Марка в Корише ограблен, разрушен, пытались поджечь;

Церковь монастыря Гориоч под Истоком осквернена и служила албанцам в качестве тюрьмы при массовых арестах сербов.

Сожжены и разрушены церкви в сербских селах в Метохии:

Церковь св. Петра XIV в. в селе Корише под Призреном,

Церкви в селах: Бистражин и Шеремет под Джаковицей, в Нижнем Ратише под Дечанами, в Пацае, в Неце, в Поношевце и Раставице, затем в селе Брньячи под Ораховцем, в Чикатове под Глоговцем.

Ограблены и развалены церкви в Витомирице под Печью, в Качанике, Великом Белачевце под Приштиной, церковь св. Николая в селе Банье под Рудником-Србицей, как и церковь св. Николая в селе Баньска под Вучитрном, также церкви в селах: Сига под Печью, Црколез под Истоком, в Помазатине под Приштиной, в Подуеве, в Штимлье под Урошевцем и др.

Некоторые из этих церквей при новых коммунистических властях остались лежать в развалинах, а другие были восстановлены и поправлены. Однако сейчас под оккупацией НАТО все они вновь разрушены албанцами, сожжены, разобраны или осквернены (см. прилагаемый к Меморандуму список разрушенных сербских церквей).

Большое количество сербов в Косово и Метохии было арестовано албанцами и отправлено в концлагеря в Албанию. Только в лагере "Порте Романе" в Драче оказалось около 9 тыс. сербов, из которых только из Гнилана было 600 человек, а остальные из Призрена, Урошевца, Приштины, Печи и Липляна и других мест. 600 сербов из Гнилана были отправлены паромом в Триест и затоплены в Адриатическом море. В Призрене в здании римокатолической семинарии находилась тюрьма итальян-ско-балистской полиции (квестуры), где сербы подвергались страшным пыткам и многие погибли. Множество сербов было убито по всей территории Косово и Метохии, а намного большее их количество выселено навсегда.

За время оккупации во годы Второй мировой войны на территории Косово и Метохии было убито около 10-15 тыс. сербов и около 70-100 тыс. изгнано с территории края  (точные цифры установить сложно, в виду существовавших  со стороны коммунистов запретов), разрушено и сожжено большое количество сербских сел и церквей, особенно в Метохии. (Сельскохозяйственные комбинат Ереник под Джаковицей, Печский сельскохозяйственный комбинат и др., построены после войны на опустевших сербских  владениях).

Косово и Метохия при коммунистических властях 1945-1990 гг.

Коммунистическая Федеративная Народная Республика Югославия на Скупщине 6 марта 1945 г. официально запретила возвращение косовских сербов изгнанных за время войны и оккупации. Неокоммунистический режим Милошевича с 1990 года был непосредственным наследником коммунистического режима Тито: он никогда не отменял беззаконного решения титовской Скупщины, которая фактически легализовала албанские оккупационные, фашистские и нацистские выселения сербов из Косово и Метохии. В результате в ущерб сербам был окончательно нарушен этнический баланс. Албанцы в основной своей массе во все время Второй мировой войны были на стороне баллистов-нацифашистов, и когда в конце войны они перекинулись в лагерь коммунистов, Титовский режим спокойно принял их в свои ряды и не депортировал переселившихся за время оккупации албанцев из Албании, и они продолжили начатое во время оккупации дело очистки Косово и Метохии от сербов. Албанцы получили в награду от коммунистической партии Автономную область и затем Автономный край, который с 1968 г., а особенно с 1974 г., практически становится республикой. Албанцы обладали полной властью, в которой косовские сербы не участвовали, за исключением коммунистической группки малодушных людей, служившей лишь для прикрытия преступлений в отношении сербов и заглушавшей своей пропагандой информацию о все возрастающем исходе сербского населения из Косово и Метохии. В этом они пользовались поддержкой Загреба, Сараево и других антисербских центров титовской Югославии. Когда отдельные представители сербского народа, а особенно Сербская Церковь, начали поднимать свой голос протеста и предъявлять общественности строго скрывавшуюся "государственную тайну" об изгнании сербского населения из Косово и Метохии, коммунисты Тито, среди которых, к сожалению, были и сербы, преследовали всех, кто об этом говорил, а Сербскую Церковь обвиняли в том, что она "непозволительно вмешивается в политику" и "раздувает национализм". То же самое до недавнего времени заявлял режим Милошевича, и о чем и сегодня говорят некоторые деятели из Европы и Америки и их эпигоны в Белграде.

Сербов постепенно и планомерно вытесняли из Косово и Метохии особенно начиная с 1965 г., так что с 1966 по 1971 гг. из края выселено около 35 тысяч человек. С момента окончания Второй мировой войны до 1961 г. от сербов было очищено ровно 338 населенных пунктов Косово и Метохии. В последующие годы давление со стороны албанцев нарастало: в период с 1971 по 1982 гг. ровно 606 населенных пунктов лишились сербского населения. Для примера приведем Подуево, в котором после войны сербы составляли 90% населения. За последнее десятилетие сербов здесь почти совсем не осталось, а их при КФОР и УНМИК осталось бы всего 3 сербские старушки, одна из которых недавно умерла! В селе Айвалия, межу Приштиной и Грачаницей, в 1961 году жило 513 сербов, 597 албанцев и 82 цыгана, а уже в 1988 году в том же селе жило 5 тыс. албанцев и всего десяток сербских семей, а сейчас, КФОР-е и УНМИК-е оно лишилось последних сербов и цыган.

Мы не имеем возможности подробнее описывать здесь сербские страдания в Косово и Метохии и преследования со стороны албанцев в течение 55 лет правления коммунистов с их высокой степенью автономии. Больше всего документов свидетельствующих о страданиях сербов в 1941-1945 гг. и преследованиях после так называемого освобождения в 1945-1989 гг. находится в архивах Рашко-Призренской епархии в Призрене и Священного Синода в Белграде. (38)

Последствием известных албанских демонстраций 1968 (они уже тогда требовали себе республику) и 1981 гг. стали все более заметные и частые преследования сербского населения и все более агрессивные нападения на сербские церкви, монастыри и кладбища, все более наглые грабежи сербского имущества и систематическое уничтожение всего, что имеет сербский характер. Показательно, что в 1981 году еще до начала весенних демонстраций албанских студентов в Приштине (якобы из-за "недовольства пищей в студенческой столовой", как говорили коммунисты) и массовых демонстраций албанцев повсюду в Косово и Метохии, ночью 16 марта 1981 года, в Неделю Торжества Православия, албанцами была подожжена Печская Патриархия (большой двухэтажный монастырский корпус, в котором было 30 сестер монахинь, гости, клирики и миряне). Тогдашние коммунистические власти из Приштины и Белграда скрывали это преступление целый год. После случившегося властям Югославии и мировой общественности был направлено Обращение в защиту сербского народа и его святынь в Косово и Метохии, подписанное 21 священником и священномонахом - представителями сербского духовенства из всех краев Сербской Патриархии и в том числе с Косово и Метохии. В этом обращении с удивительной искренностью и честностью, по-христиански была изложена сербская церковно-национальная проблема Косово и Метохии. Приведем лишь заключительные слова из этого Обращения: "Свидетель нам Бог и наша совесть: мы не желаем албанцам никакого зла, а лишь хотим сберечь наш народ и наши Святыни в Косово и Метохии, ради себя и ради них... Мы желаем албанскому народу всего наилучшего, путь Бог будет нам свидетелем". (39) Между тем, тогдашние власти не только остались глухи к этому обращению, но и преследовали за из-за него. Некоторые сербы только за то, что имели у себя текст Обращения и распространяли его, подверглались избиениям и заключению. Высшие коммунистические функционеры Белграда, Сараево, Загреба и Нови Сада, открыто нападали на подписавших это обращение и на Сербскую Православную Церковь, за то, что она "вмешивается в политику". Эта политика на Космете была антисербской и проалбанской, и получалось, что албанцы жаловались на титовскую власть коммунистического периода, от которой в Косово и Метохии больше всего страдали именно сербы.

Косово и Метохия под властью Слободана Милошевича

При режиме Милошевича с 1990 года, когда албанцы перестали подчиняться и оставшимся символическим государственным институтам республики Сербии. Очистка многих населенных пунктов Косово и Метохии от сербов продолжалось. Сейчас при НАТО и УНМИК этот процесс достиг небывалых размеров: из около 300 тыс. сербов и цыган, в течение июня - июля 1999 года было изгнано две трети, а оставшаяся треть постоянно подвергается нападениям, лишена права на самооборону и делает тщетные попытки добиться защиты их жизни, домов, имущества, святынь, культурных и национальных памятников. От сербов очищено множество населенных пунктов и практически все города, кроме северной части Косовской Митровицы.

24 апреля 1990 года делегация Сербской Православной Церкви во главе с тогдашним епископом Косово и Метохии, г. Павлом, нынешним Патриархом Сербским, выступала перед Американским конгрессом, где представителей косовских албанцев во главе с г. И. Руговой было в два раза больше. В этом отчете, опубликованном на английском и сербском языках, можно увидеть истинную христианскую и демократическую позицию нашей Церкви по косовской проблеме (40). В этой декларации, и вообще в те годы перед мировой общественностью, Сербская Церковь критиковала Милошевича и его недемократический режим. Достаточно вспомнить Меморандум Священного Архиерейского Собора с проходившего 14-27 мая 1992 года, хорошо встреченный европейской общественностью за выраженную в нем христианскую и демократическую позицию. Приведем только два высказывания из того Меморандума: "Православная Церковь Сербская и сербский народ никогда не были приверженцами безбожного коммунизма и какой бы то ни было тоталитарной идеологии... Сербская Церковь открыто дистанцируется от такой власти и ее носителей. Напоминаем всем власть предержащим, особенно в Сербии, что ничье кресло не важней судьбы и свободы целого народа и что никто не может иметь монополии над народом и будущим наших детей... Также обращаемся ко всем властям Сербии и всем деятелям Европы и мира, с призывом уважать права и обязанности всех живущих в Косово и Метохии, и не принимать решения под давлением с какой бы то ни было стороны, а на деле поддерживать гуманный и справедливый демократический порядок, гарантирующий защиту всем людям и народам на этой территории...". (41)

Вместо того, чтобы действительно государственно-правовыми мерами решать и решить Косовскую проблему, неокоммунистический и недемократический режим Милошевича своими однопартийными манипуляциями сербским народным горем, своими действиями и своей коррумпированностью, дал албанцам возможность путем подкупа и лоббирования (средствами полученными от наркомафии и т.п.) вывести на международный уровень свою пропаганду о мнимой "угрозе великосербского гегемонизма" (пропагандистское клише, запущенное и использованное тоталитарной коммунистической, антисербской системой, а затем подхваченное всеми сербоненавистниками из ближнего и дальнего окружения, и многими европейцами и американцами). Когда албанцы начали вооружаться, (в том числе за счет торговли оружием мафиозными кругами близкими в режиму), то Милошевич своей коммунистической наглостью и претенциозной неспособностью лишь увеличивал албанские беззакония, и давал удобный повод некоторым ненавидящим сербов людям на Западе для развертывания своей неоколониальной экспансии и навязывания "кнутом и пряником" своих собственных интересов на Баканах. (42) Так благодаря Милошевичу и его режиму из пары сотен албанских боевиков "ОАК" (UCK) была устроена целая партизанская война с участием десятков тысяч вооруженных и фанатичных албанцев, среди которых было немало наемных террористов. Не последнюю роль в этом сыграл и американский дипломат Ричард Холбрук, с которым Милошевич в октябре 1998 года единолично "разговаривал и вел переговоры". При этом никто не знал, что и как происходит, к какому соглашению они пришли и о чем договорились, потому что Милошевич никогда никому об том не сообщал (точно так же как это было и при его тайных переговорах с Франье Туджманом). Из-за этого пресловутого "договора" Милошевич-Холбрук, в октябре 1998 года, когда государство Сербия полностью лишилось власти в Косово и Метохии, против чего тут же последовала негативная реакция местных сербов, а также Рашко-Призренской епархии Сербской Церкви, начал с удвоенной силой разматываться смертоносный клубок вооруженного противостояния, и дело закончилось бомбардировкой НАТО несчастных обездоленным сербов Косово и Метохии и триумфом ОАК над сербским национальным и духовным существованием, городами и селами, церквями и монастырями.

В то время как Милошевич и его режим, после капитуляции подписанной в Куманово 10 июня 1999 года и небывалого в истории сербства всеобщего исхода, бесстыдно праздновал свою "победу" над агрессорами, НАТО и ОАК в свою очередь праздновали в Косово свои "победы" над 200 тыс. сербских беженцев, более тысячью убитых, казненных и замученных, и еще большим количеством похищенных сербов, над более 110-ти сожженными, разрушенными и взорванными Сербскими Православными Святынями, над полностью очищенной от сербов Метохией и над, на половину очищенным, от сербов Косово. Если Милошевич и НАТО стали "победителями", тогда или на самом деле они посрамлены пред Богом и Божьей и человеческой правдой, или эта неслыханная по своей дерзости ложь является еще одним, но не последним постмодернистским фарсом "нового мирового порядка" в отношении скорбной и трагичной истории распятого Сербского Косово.

--------------------

1 См. например "Обращение в защиту Сербского населения и его святынь", от 1982 г., опубликованное в "Православии" - газета Сербской Патриархии, от 15 мая 1982 г., а также монографию "Задужбины Косово - памятники и знамения сербского народа", Призрен-Белград 1987, стр.876

2 Только в последующий период турецкого рабства было дано название "Косовский вилает" - "вилает" заменил прежние турецкие административные единицы, носившие названия по городам, но этот вилает тогда охватывал территорию намного большую сегодняшнего Косово и Метохии, т.е. еще и Новопазарский санджак с Верхним Полимьем, северную Македонию до Велеса и восточную Македонию со всем бассейном реки Брегалицы.

3 Это жупа Морава с центром в Гнилане, которое также называлось Морава.

4 Запись 1737 года гласит: "И в то лето ограбил Махмуд-паша Васоевичи и пленил и угнал в Метохию, лета 7246 (1737)" -Стари Српски Записи и Натписи, кн.2, 2725

5 Область Пилот упоминает и византийский писатель Константин Багрянородный в X веке, при описании славянских племен.

6 Имеются в виду границы Сербии до Балканских войн 1912-1913 гг., в ходе которых были освобождены помимо прочего территории Косово и Метохии.

7 Старая Сербия это территория, в которую входит Рашская область (в турецкое время - "Новопазарский санджак"), т.е. земли от южной боснийской границы до Косовской Митровицы, Косово Поле с Приштиной, Метохия с городами Печь, Джаковица и Призрен, а также некоторые области к югу от Шар-планины до Тетова и Велеса. В то же время, характерно, что на картах, которые и сейчас печатают в Албании и распространяют по всему миру в качестве пропагандистского материала, название "Косова" употребляется еще шире: для частей Сербии в востоку от Косово (албанцы называют это "Восточное Косово"), части Черногории и Македонии, в которых сейчас есть албанское население. Таким образом албанцы заявляют о своих претензиях на эти территории с целью образования "Великой Албании", хотя ни Косово, ни Метохия, ни все упомянутые территории никогда не были албанскими, не составляли части Албании и не были заселены в основном албанцами. Подчеркиваем также, что название "шипрат" и "Шчипния" - исконное, автохтонное самоназвание Албании и албанцев на их родном языке и они сами себя так называют. Коммунисты, и прежде всего албанские, навязали сербам, то что они не должны называть шиптар на Космете так, потому что это якобы "оскорбительное название", но должны называть их албанцами, чем внушалось, что и эта территория албанская.

8 Книга о Косову, Београд, 1986. Существуют и новые издания, в т.ч. на английском и французском языках.

9 Таковой антиисторизм по сути является античеловеческим, антибиблейским и антихристианским. Христианство принесло новое, истинно историческое понимание человека, мира и жизни, потому что в природе воплотился и вочеловечился Бог и основал в истории Церковь Свою и поэтому правильное христианское понимание истории наделяет саму историю полным смыслом и значение, так как определяет ее истинную ценность. Поэтому борьба против истории, которая есть не только прошлое, но и мы, живые люди и народы, наша жизнь и деятельность, наши поступки и проступки, наша культура и цивилизация, является, по сути, борьбой против человека, борьбой против живых людей и народов, вытравливанием и уничтожением нашей человеческой и всечеловеческой исторической памяти и самосознания. Противниками истории могут быть только те люди и народы, которые не имеют истории, или из-за нечистой совести хотят ее забыть.

10 В письме Патриарху Сербскому Павлу от 25 марта 1999г., на второй день после начала бомбардировок НАТО сербского народа и Косово.

11 Академик Радован Самарджиh, Косово и Метохиjа в српскоj истории, Београд 1989.

12 Задужбине Косова, Призрен-Београд, 1987, с.385-547.

13 Вдохновленный поэт Миодраг Павлович еще двадцать лет назад (1986 г.) написал о коммунистах и албанцах: "Агарян не может и отступник защищать свой род./Поджигатель от пожара не спасает". (Стихотворение "Косово", III)

14 Например, мечеть Синан-паши в Призрене была построена из камней разрушенного монастыря Святых Архангелов под Призреном, и многие другие случаи, которые приводит Милан Иванович в упомянутом научном труде "Задужбине Косова", с. 387-448

15 Они перечислены в монографии "Задужбине Косова".

16 Мы уже упомянули, что Сербская Православная Церковь, совместно с 30-ю известными учеными и специалистами еще весной 1987 г, т.е. до прихода Милошевича к власти, издала монументальную книгу документов "Задужбины Косово -памятники и знамения сербского народа", Призрен-Белград, 1987, 876 стр., а затем сокращенный вариант этой монографии на четырех языках: английском, французском, немецком и итальянском. Это капитальное собрание документов о сербском характере Косово и Метохии не поддерживалась и не популяризировалась в мире ни со стороны титовских коммунистов ни со стороны неокоммунистов Милошевича, но сознательно опровергалась и критиковалась. Добавим еще, что сподручный НАТО историк Ноэл Малколм, в своей наспех написанной тенденциозной "Краткой истории Косово" вообще не упоминает эту книгу и содержащиеся в ней многочисленные документы, (см. Noel Malcolm, Kosovo: A short History, Grand Вгеtagne, Macmillan 1998).

17 Д. Богдановиh, Книга о Косову, с.32

18 Рас не является сегодняшней Рашкой, как полагает сподручный НАТО историк Ноэл Малколм, в своей антисербской книге "Косово - краткая история", но это сегодняшний Нови Пазар, где находится церковь Свв. апп. Петра и Павла и где был крещен Неманя. Малколм убивается доказывая, что Рас находится "далеко от Косово", признавая в тоже время в некоторых местах, что это в 20 км от Косово. Он также ошибочно обрисовывает географию Косово и Метохии, утверждая, что они "отделены высокими горами" от Сербии. В действительности же такими горами Косово и Метохия отделены от территории, считающейся колыбелью албанства - от Крои и долины реки Мачи в современной северной Албании.

19 Метох - приход обслуживаемый монастырем. Некий аналог монастырского подворья в России.

20 Поэтому часть монастырских грамот, в которой прописаны обязанности земледельцев, называется в самих документах "закон Срблем". Но, так как на здешних горах, постоянно или периодически, находились "летние пастбища" скотоводов влахов и албанцев, то влахам, которые в грамотах тех времен представлены как главный скотоводческий элемент, предписаны определенные обязанности в виде Закона влахом" в монастырских грамотах. Иногда с влахами упоминаются и албанцы, особенно в более поздней грамоте царя Душана (ХIV в.) для монастыря Святых Архангелов под Призреном, который получил посады в Пилоте, т.е. с той стороны гор отделяющих Метохию от сегодняшней Албании. (Академик С.Чиркович, Задужбине Косова, с.555)

21 В.Hoровиh, О Косовском боjу, Задужбине Косова..., 558.

22 См. в научном демографическом сборнике: Насельа и становништво области Бранковиhа 1455 године, ред. Академик М. Мацура, Београд/САНУ 2001, с.793

23 Один из братьев Джорджа Кастриотича-Скендербега, последнего албанского борца за христианство против турок (1443-1468гг.), похоронен в сербском монастыре Хиландаре, которому помогал его отец Иван по примеру сербских правителей.

24 Имеется в первую очередь книга N.Malkolm, Kosovo: A short History (переведена и издана в Сараево, 2000), в которой сознательно игнорируются сербские источники и научные работы и дается карикатурное изображение Великого переселения (на стр.187-209).

25 Эти драгоценные исторические документы, древние записи и надписи историк Н. Малколм в своей "Истории Косово" вообще не использует.

26 Л. Стоjановиh, Стари српски Записи и Натписи, кк,.3,№ 5283-5302.

27 В его книге La Sacra Lega contro la potenca Ottomana, II, изданной в Милане в 1700 г., с.5-6, 8).

28 Задужбине Косова, с.608.

29 Вооруженные отряды или, как в данном случае, банды. Четами назывались также воинские особые воинские единицы на Балканах.

30 Западнее Струги и Охридского озера, где в 1920 г. еще были десятки сербских сел, которые тогда переписал владыка Николай Охридский и доставил данные Св. Синоду и государственным органам Королевства СХС (Архив Св. Арх. Синода)

31 Стари српски Записи и Надписи, кн.5,7734-7.

32 Запись в Дечанской рукописи, № 64, фол.8; в монастыре Дечаны.

33 Этот дечанский игумен Серафим Ристич собрал и издал в отдельной книге потрясающие жалобы косовско-метохийских сербов на насилия чинимые албанцами и турками. Эти жалобы были адресованы к разным лицам: в Стамбул, Петербург, Белград, Вену и другие места. Эта книга трагических свидетельств имеет характерное название: "Плач Старой Сербии", Земун 1864. В ней и находится цитируемая жалоба.

34 См. Задужбине Косова, где достаточно подобных свидетельств XIX и начала XX в.

35 Задужбине Косова, 611.

36 Подробные данные о страдании сербов в Косово и Метохии после Берлинского конгресса с 1878 до 1912 гг. в книге Задужбине Косова. В этот период с 1880 по 1912 гг. с территории Косово выгнано около 150 тыс. сербов.

37 J.Цвиjиh, Задужбине Косова, с.580-581. напомним, что это описание, к сожалению, во многом сходно с положением сербского народа на период, начавшийся с приходом в Косово и Метохию международных сил КФОР.

38 Часть данный опубликована в книге Задужбине Косова и в книгах иеромонаха Афанасия Евтича "От Косово до Ядовна", Белград 1987, с.1-202 и "Страданье сербов в Косово и Метохии с 1941 по 1990 гг., Приштина 1990.

39 Это Обращение было написано и направлено задолго до появления С. Милошевича

40 Приведем небольшую выдержку из этого текста: "Сербский народ и Церковь имею намного больше действительных причин для недовольства коммунистической властью, но свои беды и недовольство сербы не используют против своих соседей албанцев, с которыми продолжают мирно сосуществовать, уважая их этническую и религиозную самобытность. (См. иером. А. Евтич, Страдание Срба на Косову и Метохиjи 1941 - 1990, Приштина 1990, с.444-451).

41 Целиком Меморандум опубликован в Вестнике Сербской Патриархии, № 6, июнь 1992, с.94-97. Переведен и опубликован на английском.

42 По сведениям Washington Post "ЦРУ и НАТО сотрудничали с ОАК с апреля прошлого года", т.е. начиная с 1988 г. (Д. Симеуновиh, Битка за Косово, реферат на всеамериканском конгрессе, Пуэбло, Мехико, осень 1999 г; сборник "Нова Косовска Голгота", изд. Светигора, Цетинье 2000, кн.З, 428)

Окончание следует


[ Вернуться к списку ]


Заявление Московской Хельсинкской группы и "Портала-Credo.Ru"









 © Портал-Credo.ru 2002-17 Рейтинг@Mail.ru  Rambler's Top100  Яндекс цитирования