| Как мы уже сообщали в репортаже Владислава Краснова, 12 июня, по благословению Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II, несколько десятков мирян и монахов вышли из Перми в Покаянный крестный ход в память о Великом Князе Михаиле Романове, убитом в Перми 90 лет назад. Теперь мы рады сообщить, что, пройдя 400-километровый путь через Уральские горы и десятки селений Пермской и Свердловской областей, процессия достигла своей цели. В Екатеринбурге она влилась в общую покаянную панихиду в Храме-на-Крови и Ганиной Яме 16 и 17 июля, а 18 июля такая же панихида прошла в Алапаевске. Там покаяние пермяков впервые стало неотъемлемой частью покаяния русского народа за уничтожение династии Романовых 90 лет назад. Мы помещаем рассказ В. Краснова от имени Верхоланцевой Р. М. – просветительный центр "России Верные Сыны", Гладышева В. Ф – Общество Пермских краеведов, Зыряновой Л.Р., и Марковой Л.П – Библиотека Духовного Возрождения – группы активистов из Перми, которые принимали участие в поездки в Екатеринбург и Алапаевск в связи с 90-ой годовщиной "Уральской Голгофы", уничтожения всей царской семьи в Перми, Екатеринбурге и Алапаевске, которые в 1918 году входили в состав Пермской губернии. Д-р Владислав Георгиевич Краснов, коренной пермяк выпускник истфака МГУ, бывший профессор Монтерейского института международных исследований в Калифорнии, живёт в Вашингтоне, где возглавляет "Общество американцев за дружбу с Россией". Мы прибыли в Екатеринбург поездом из Перми рано утром 15 июля и остановились в престижной "советской" (а потому и недорогой) гостинице "Большой Урал". Сразу же попали в гущу событий. Дело в том, что "Романовские дни" это не только почитание памяти святых царственных страстотерпцев Николая и Александры и их детей под сенью Православной Церкви, но и всенародный день восстановления исторической памяти. Поэтому, наряду с мероприятиями, организованными Русской Православной Церковью, мы посетили ряд светских встреч. Увы, процесс восстановления памяти и установлении правды о русской истории сложен и тернист, ибо память несовершенна, а правда часто такая горькая или неудобная, что требует покаянного отношения от, казалось бы, совсем невинных людей. Сразу же становится очевидным, что большинство мирян понятия не имеют, что у царя Николая был брат Великий князь Михаил и что был он убит в Перми 12 июня за пять недель до злодеяния в Екатеринбурге. Видимо большевики хотели расправиться с ним первым, ибо знали, что именно в пользу Михаила отрёкся от престола Николай, а Михаил только отложил принятие власти до одобрения всенародно-выбранным Учредительным Собранием. Увы, даже в обширной программе Всемирного русского народного Собора (ВРНС), прошедшего в культурном центре "Космос", для брата царя не нашлось места, и имя его официально не прозвучало. Мы понимаем, что встреча здесь была посвящена памяти уже признанных Русской Православной Церковью Московского патриархата (РПЦ МП) святых царственных страстотерпцев, то есть царю Николаю, его супруге Александре и их детям, уничтоженным в Ипатьевском доме. Но не надо забывать, что Николай Александрович был не только примерным семьянином, но и любящим братом. И Михаил Александрович отвечал взаимностью. Разумеется, между братьями были конфликты и недоразумения. Но они всегда разрешали их по-христиански, всепрощением. Если и пробежала между братьями чёрная кошка, то это был Керенский, нарушивший условия Манифеста Михаила и не давший братьям приватно поговорить после их судьбоносных решений. Нет никаких оснований сомневаться, что братья сохранили взаимную братскую любовь до самого смертного одра. Так же как первые русские святые братья Борис и Глеб безропотно выполнили волю старшего брата Святополка (прослывшего потом Окаянным) в соответствии с понятиями своей эпохи, так и Михаил выполнил волю старшего брата Николая в соответствии со своим понятием о гражданственности и в полном согласии со своей христианской совестью. Только циники могут помыслить, что Николай "подставил" Михаила. И только политиканы могут упрекнуть Михаила, что он-де не взял на себя "тяжкое бремя, возложенное на меня волею брата моего". Михаил мужественно и безропотно взял на себя еще более тяжкое бремя, бремя бескорыстного миротворца. И в тот исторический момент бремя миротворца не было ли тяжелее ли, чем шапка Мономаха? Мы согласны с посылом Итогового документа ВРНС, принятым на встрече, что "Скрытая гражданская война, к сожалению, не закончилась. Российское общество до сих пор расколото по политическим убеждениям". Мы тоже сознаём, что до сих пор идёт "информационная агрессия против России, против нашей с вами истории". Мы солидарны с призывом к анализу "национальной катастрофы, чтобы увидеть перспективы нравственного исцеления" страны. Мы согласны, что "Только через прекращение холодной гражданской войны можно добиться необходимого сплочения нашего народа". Но мы были разочарованы тем, что, несмотря на заявленное намерение "не канонизировать монархию как форму правления", программа Народного собора в целом способствовала "канонизации" даже не "монархии", а именно "самодержавия", то есть одной разновидности монархии, вполне оправданной на определённый период русской истории, но, несомненно, изжившей себя в России к началу ХХ века. Впечатление было такое, будто большинство участниковвстречи не слышали об осуждении епископа Диомида Архиерейской комиссией в июне-июле 2008 года за то, что тот порицал демократическую форму государственного устройства, считая, что "единственная богоустановленная форма правления – монархия", или "самодержавная власть Помазанника Божия". Не слышали они и заключения комиссии, что "Наша Церковь прославила последнего Русского Царя как святого страстотерпца, однако эта канонизация не связана ни с призывом к восстановлению династии Романовых на престоле, ни с призывом к восстановлению монархии". Не слышали наверно потому, что сами оглушали себя и других громогласными проклятиями "заговорщикам" и "клятвопреступникам" не только среди генералов, самим же государем назначенных, но и членов святейшего правительственного синода православной Церкви, признававших законными как отречение Николая в пользу Михаила, так и решение Михаила не всходить на престол до народного волеизъявления. Любителей помахать кулаками после драки всегда хоть отбавляй. Но в эту 90-ую годовщину памяти царственных страстотерпцев, это размахивание кулаками было совершенно неуместно. Хорошо известно, что не только Святейший синод, но и большинство иерархов Церкви признавали законными как отречение Николая, так и временную передачу власти Михаилом Временному Правительству для проведения выборов в Учредительное собрание. Манифест Михаила отнюдь не исключал возможности восстановления монархии. Именно так его понимал архиепископ Пермский и Кунгурский Андроник. Он писал обер-прокурору синода, упрекавшего его за якобы про-монархические проповеди: "Узаконяющий Временное правительство акт об отказе Михаила Александровича объявлял, что после Учредительного Собрания у нас может быть и царское правление, как и всякое другое, смотря по тому, как выскажется об этом Учредительное Собрание". На самом деле, Андроник стоял на демократической "непредрешенческой" позиции, позволявшей народу сказать своё слово, но и в надежде, что это слово будет в пользу монархии. Эту позицию разделяло большинство генералов Белого движения. Более того, "Непредрешенческая позиция", по мнению одного из наших современников", "в этих условиях представлялась единственно возможной", и две армии, выступившие под монархическими лозунгами (Южная и Астраханская), сразу же потерпели поражение, несмотря на то, что действовали в крестьянских русских районах. [1] Не подобает нам, из благополучного и безопасного далёка, выражать никому не нужные верноподданические чувства отрекшемуся царю, и клеветать при этом на иерархов и генералов, многие их которых заплатили за свои слова и действия головой. Общенациональное соборное покаяние необходимо не потому, что предводители белого движения не выступили под флагом восстановления самодержавия (большинство из них были, как и Михаил, "непредрешенцы") и тем самым якобы нарушили присягу Николаю. Покаяние необходимо потому, что наши предки поддались на соблазн "научного" (на самом деле, наукообразного) марксистско-ленинского оправдания насилия над людьми и над традицией, как способа модернизации страны. Тем самым они обеспечили большевикам победу над белыми армиями в гражданской войне и установление худшей формы "самодержавия", а точнее "своевластия" даже не партии, а партийной верхушки в лице "вождей". Конечно же, не все наши предки поддались на этот соблазн, а только малое меньшинство. Но и за большинство устоявших от "научного"соблазна мы должны покаяться. Ибо не сумело это большинство объединиться против посягательств меньшинства, а обрекло себя на апатию и бездеятельность, уверяя себя, что "Моя хата с краю" или живя по пословице "Гром не грянет, мужик не перекрестится!" Увы, молния красного террора 18-го года ударила по всем краям и по всем рукам, тянувшимся перекреститься, и это случилось прежде, чем до них докатились раскаты грома. Потому и лишилось Белое движение всенародной поддержки, которого оно заслуживало. Несмотря на эти оговорки, мы солидарны с основным положением Итогового документа, что "Ответственность за это злодеяние (убийство Царской семьи) несёт на себе, прежде всего, большевистское руководство тех лет". Мы также согласны с прозвучавшим на встрече дополнением, что ВРНС должен обратиться к Государственной Думе с запросом об издании государственного акта, осуждающего бессудную расправу с домом Романовых. Со своей стороны, мы считаем, что такой акт должен особо осудить расправу над Михаилом, миротворческий манифест которого чётко наметил путь к правовому государству. Другим знаменательным событием было наше участие в Одиннадтцатых Романовских Чтениях, проводившихся под эгидой Фонда "Обретение" в Екатеринбурге 17-го и в Алапаевске 18 июля. Руководителем Фонда А.Н. Авдониным мне любезно предоставил от Пермской делегации возможность выразить нашу точку зрения об исторической роли Михаила в судьбоносные дни 1917-18 годов. Помимо участия в обсуждении докладов в конференц-зале Краеведческого Музея в Екатеринбурге и в Доме-музее П.И. Чайковского в Алапаевске, мы познакомились с выставкой документов и фотографий о царской семье из фондов ГАСО, ЦДООСО и личной коллекции Кашанского, как и фотовыставкой Фонда "Обретение" в Екатеринбурге. В Алапаевске мы посетили Напольную школу, где содержались царственные арестанты, а также место их зверского низвержения в шахту в Синичах. Особенно интересны были доклады профессора А.Н. Авдонина, приехавшего из Москвы прокурора В.Н. Соловьёва[i], А.М. Кручинина и Н.И. Неволина. Последний так подробно описал современные методы анализа останков, которые применялись при опознавании царевича Алексея и Великой Княжны Марии, что у нас не осталось никаких сомнений в подлинности обоих захоронений. Мы понимаем, что могут быть другие точки зрения на подлинность захоронений. Но, при всём уважении к иерархам Московской патриархии, мы молимся о прекращении противостояния между религией и наукой, чтобы настало время, когда лучшие умы среди духовенства будут работать рука об руку с лучшими представителями российской археологической и следственной экспертизы. По возвращении в Екатеринбург, 19-го июля мы посетили места по Коптяковской дороге, где недалеко от Поросёнкова лога в 1991 году группой профессора Авдонина были найдены останки 9 человек из 11 расстрелянных в Ипатьевском доме, а в июне 2007 года группой Неуймина были обнаружены останки остальных двух. Помимо чисто познавательного интереса, мы были проникнуты трепетным чувством, что замысел злодеев сокрыть своё злодеяние и стереть с лица земли следы их преступления не удался. Дай Бог, чтоб останки тысяч известных и безымянных новомучеников советской эры также были найдены и почтены, как и останки их царственных предшественников. После возложения цветов на обозначенных местах состоялась гражданская панихида. Профессор Авдонин подробно описал эпопею борьбы русских учёных против запретов советской эпохи и косности пост-советского периода, когда бюрократы весьма неохотно выделяют средства на восстановление исторической памяти. Нам посчастливилось стать свидетелям, как гражданская панихида по невинноубиенным была неожиданно дополнена церковным хором в память святых стастотерпцев. Как оказалось, уже существует движение среди независимых православных людей по всей стране за то, чтоб поощрить Московский патриархат по-новому, объективно и беспристрастно, взглянуть на достижения русских исследователей, чтобы предотвратить никому не нужный раскол между религией и наукой. Я от нашей делегации возложил у креста с табличкой "мощи царевича Алексея и Великой Княжны Марии" букета из двухцветных роз. Ссылаясь на благостный прецедент достигнутого соглашения о преодолении распрей между РПЦ и РПЦЗ, я сказал: "Я возлагаю эти розы, в каждой из которых красный цвет гармонично соседствует с белым, как залог того, что холодная гражданская война, будь то между церквами разных юрисдикций, будь то между российскими гражданами разных конфессий или политических убеждений, будь то в форме распрей между наукой и религией; будь то в форме забвения о братской любви между Николаем и Михаилом,-- пусть гражданская война в холодной или любой другой форме закончится как можно скорее. Пусть все попытки снова поссорить русских и православных людей между собой, будут отвергнуты. И пусть нынешнее противостояние преобразится из распрей в высшую гармонию, так очевидно явленную в этих двухцветных розах". Помимо вышеописанных знаковых событий, мы также посмотрели несколько фильмов, прослушали концерт профессионалов и самодеятельность спонтанных исполнителей. Всегда и везде мы знакомились с екатеринбуржцами и иногородними. И всем интересующимся дарили фотографический портрет Михаила Александровича с пояснениями на обороте о его военной карьере, придворной роли и что он был канонизирован РПЦЗ в 1981 году. Мы делали это по поручению отца Варфоломея, игумена Свято-Троицкого Стефанова монастыря в Перми, по инициативе которого был проведён Покаянный Крестный ход из Перми. В Екатеринбурге мы встретили небольшую группу крестоходцев из Перми, загорелых, уставших, но оживлённых и приветливых. Их лица светились от сознания, что они совершили большой духовный подвиг, донеся икону Михаила, написанную пермскими монахами, до Екатеринбурга. Мы надеемся, что их подвиг только начало объединенного духовного и гражданского движения всех граждан России, особенно граждан православных убеждений, за увековечение памяти Михаила, как защитника отечества, государственного мужа и миротворца, проложившего путь к новой России. Мы также надеемся, что Великий князь Михаил будет прославлен и Русской Православной Церковью Московского патриархата как невинно убиенный царственный страстотерпец в одном ряду с Николаем и его семьёй. Мы понимаем, что РПЦ МП не сможет сделать этого вопреки общественному мнению, а такого мнения нет и быть не может из-за отсутствия правдивой информации о Михаиле. К счастью, книга Розмари и Дональда Крофорда "Михаил и Наталья: Жизнь и Любовь последнего из царей Романовых" теперь переведена на русский язык и напечатана в издательстве Захарова в Москве. Разумеется, к ней надо относиться критически, как и к любой другой книге об этой очень противоречивой эпохе, о которой и сейчас ломают копья поборники "холодной" гражданской войны. Но надо сказать, что, во-первых, книга написана на гораздо более широкой базе источников, чем та, что была доступна российским исследователям. Во-вторых, книга написана с большой симпатией не только в отношении её героев, но и к России вообще, особенно, к её трагической истории в XX веке.
___________________ [1] – "Белое движение и Императорский Дом", С.В. Волков, Россия в красках, 2004 Краснов Владислав, "Общество американцев за дружбу с Россией",
для "Портала–Credo.Ru" |
