Тема бедности сегодня стала чрезвычайно актуальной для огромного числа людей. В православной среде, даже московской, популярны разговоры на такую примерно тему: "Прошлое лето было холодным, а следующее будет голодным…". Есть ли в современной России эффективные христианские формы борьбы с бедностью? Существуют ли новые социальные идеи? На эти и другие вопросы попробовали ответить участники конференции "Бедность и нищета: богословские, психологические, культурологические аспекты". Она состоялась 28 ноября в Музее финансовой истории и акционерного дела в Москве. Организатором выступил Фонд христианского просвещения и милосердия св. Луки Войно-Ясенецкого.

Форум открылся докладом проживающего в США философа Андрея Цуканова.Доклад посвящен новым тенденциям в отношении к богатству и бедности в США: "Барак Обама - безусловно "президент бедных", пришедший на смену длинной череде "президентов богатых". Он уже потратил сотни миллиардов долларов на поддержку тех, кто оказался безработным в результате кризиса. И, судя по всему, намерен оказывать им необходимую помощь и далее. Но поистине революционным считается его закон о медицинском страховании для бедных, который уже принял Конгресс – теперь очередь за сенатом. Закон предполагает, что ассигнования на страховки составят почти триллион долларов и будут взяты в основном из тех денег, которые взимаются с богатых в виде сбора налогов".

Автор задался вопросом: сумеет ли американское общество мирно "переварить" революционные начинания своего президента? Это, по его мнению, зависит от соотношения протестантской и католической этики в структуре общественной морали. При этом необходимо учитывать, что численность католиков растет за счет выходцев из Латинской Америки. Согласно протестантской этике, богатство является наградой за труд, отражением же католической, как и православной традиции, является притча о верблюде и угольном ушке. По мысли Цуканова, проблема бедности в развитых странах Европы и США "будет рассматриваться чисто прагматически в двух аспектах. Личном – как проблема выбора конкретным человеком пути своего развития, обустройства в жизни и предстояния перед Богом. Государственно-общественном – как проблема модерирования взаимоотношений между бедными и богатыми для поддержания общественного равновесия и недопущения перегибов в какую-либо сторону".

Кандидат философских наук, старший научный сотрудник Института философии РАН Олег Аронсон свой доклад назвал "Экономика бедности".Он рассказал о философе Пьере Прудоне – растоптанном, главным образом, усилиями Карла Маркса. Согласно Прудону, экономика "не едина", есть "экономика бедности", а есть "экономика богатства", и сейчас господствует последняя. "Всякая собственность есть кража", – утверждал Прудон. В этой связи докладчик прокомментировал помощь государства олигархам: "Когда государство помогает капиталу, оно играет с ним в одну и ту же игру".

"Экономика бедности", по словам Аронсона, существовала до XVI-XVII веков, во времена частного кустарного производства, а также в 50-70-е годы ХХ века в Советском Союзе. Докладчик рассказал о жизни другого философа, пока что малоизвестного в России, – Симоны Вейль (1909-1943), статьи, дневники и письма которой помогают понять Прудона. В тридцатые годы Симона Вейль пошла работать чернорабочей на завод в Марселе, чтобы "пережить опыт бедности". И Прудон, и Симона Вейль показали, что бедность "надо вывести из режима только экономической проблемы".

"Человек становится человеком в своем ущербе", – констатировал Аронсон. И заметил, что часто словом "бедность" мы именуем "бедность богатых", то есть тех, кто стоит на бирже труда и может выцарапать какие-то крохи у государства. Но по-настоящему беден тот, у кого уже не осталось сил на социальный протест.

Кандидат культурологии, старший научный сотрудник Института культурологии Александр Люсый выступил с докладом "Бедность в структуре народного безмолвия".

Он обратил к залу вопрос Петра Чаадаева: "Почему русский народ подвергался рабству после того, как он стал христианским? Может, Церковь объяснит это явление? Пусть скажет, почему Она не возвысила материнского голоса против этого отвратительного насилия одной части народа над другой? Почему в Европе освобождение человека от рабства было начато деятелями Церкви, и почему в России уже спустя шесть столетий после принятия христианства оно было учреждено?"

На эти вопросы попытался ответить присутствовавший на конференции настоятель храма Всех святых в Мытищах о. Владислав Каховский. Он напомнил, что "Христос не занимался социальными проблемами. Он пришел, чтобы призвать к Себе человека. Тем не менее, за два прошедшие тысячелетия Церковь могла делать так, что бедные ощущали себя самыми счастливыми людьми". "Христос страдает с каждым, кто в беде", – сказал священник.

Бакалавр богословия Давид-Амир Садур посвятил свое выступление теме бедности в исламской мистике. Он рассказал о суфизме и отметил, что бедность является одной из ступеней в духовном развитии суфия.

Филолог, публицист Ольга Щелокова и литературовед Ингварь Анастас назвали свой доклад "О некоторых особенностях социолингвистической эквилибристики гуманитарной интеллигенции в условиях материальной недостаточности". По мысли докладчиков, "трагизм ситуации для интеллигенции заключается в том, что, будучи отторгнутыми обществом от непосредственного участия в производстве, гуманитарии становятся наиболее уязвимым звеном в жестких условиях экономического диктата".

Вывод их выступления такой: "Профессиональные занятия гуманитарными науками в современном обществе есть занятие очень рискованное, отчасти опрометчивое, не являющееся надежным гарантом в защите гуманитарной интеллигенции от бедности и нищеты".

На конференции прозвучали также доклады эколога И. Заикановой, психологов И. Чернусь и Н. Чернусь, филолога А. Костромина.

Завершая встречу, генеральный директор фонда Сергей Матвеев отметил, что поднятые вопросы нуждаются в проработке, поэтому подобные форумы будут устраиваться и в дальнейшем.

Борис Колымагин,
для "Портала-Credo.Ru"