Наше Кредо Репортаж Vox populi Форум Сотрудничество Подписка
Сюжеты
Анонсы
Календарь
Библиотека
Портрет
Комментарий дня
Мнение
Мониторинг СМИ
Мысли
Сетевой навигатор
Библиография
English version
Українська версiя



Лента новостей
Мониторинг СМИАрхив публикаций ]
 Распечатать

"ИНТЕРФАКС-РЕЛИГИЯ": "Мы боремся с тем, с чем бороться бессмысленно, и примиряемся с тем, с чем необходимо бороться". Епископ Саратовский и Вольский Лонгин - об искушениях нашего времени


О том, каковы приоритетные направления деятельности современного православного архиерея, почему Россию можно считать моноконфессиональным государством и как Церковь отвечает на вызовы нового времени, порталу "Интерфакс-Религия" рассказывает епископ Саратовский и Вольский Лонгин.

- Какие приоритетные направления Вы себе отметили, вступив в управление Саратовской епархией?

- Приоритетным направлением своей деятельности я считаю восстановление полноты церковной жизни, почти уничтоженной в нашей стране в ХХ веке, и роли Церкви в жизни общества - той роли, которую она может и должна занимать, исходя из ее исторических заслуг перед российским государством. А церковная жизнь сегодня - это восстановление разрушенных храмов, открытие и строительство новых приходов, подготовка и воспитание духовенства, дела милосердия и благотворительности - то, без чего невозможно общественное служение Церкви, поскольку нам заповедано Господом показывать веру нашу из дел наших (Иак. 2, 18). Все это происходит сегодня и в Саратовской епархии. И все же задачей первостепенной важности является для нас воспитание юношества. Необходимо приложить все усилия, чтобы тех молодых людей, которые живут сегодня рядом с нами, называли не потерянным, а обретенным поколением - обретенным для Церкви.

- Как Вы считаете, поможет ли членство в Общественной палате развитию Ваших епархиальных проектов?

- Я очень надеюсь, что работа Общественной палаты поможет развитию гражданского общества в России, что благодаря контролю над деятельностью законодательной и исполнительной ветвей власти произойдет оздоровление общественной жизни, общественной атмосферы в стране, то есть само существование Общественной палаты должно быть полезно обществу в целом. А то, что полезно стране, полезно и для Церкви, а значит, и для епархии.

- Недавно Вы назвали Россию моноконфессиональной страной. Какой критерий, по Вашему мнению, позволяет различать моно- и поликонфессиональные страны? Является ли Саратовская область поликонфессиональной?

- Когда это мое высказывание приводится вне контекста интервью, частью которого оно является, происходит смещение акцентов: на самом деле я лишь выразил свое несогласие с постоянным повторением постулата о многоконфессиональности России в либеральной прессе. Россия, конечно же, страна с преобладающим большинством русского или, как сейчас принято говорить, русскоязычного населения, исповедующего Православие. По оценкам различных статистических центров, эту группу составляют до 80% жителей. Если следовать общемировым критериям, страна с такими показателями является моноконфессиональной. Тем не менее у нас есть исторические территории, где наблюдается несколько иная статистика: к примеру, Татария, Башкирия, Северный Кавказ, где значительная доля населения исповедует ислам. Но в общем Россию, конечно же, можно называть (и я убежден в этом) православной моноконфессиональной страной, где традиционно, исторически длительное время существуют и другие религии.

В этом плане Саратовская область демонстрирует нам модель, которая характерна для всей России: здесь мы также можем говорить о большинстве православного населения и значительном присутствии ислама, который является второй по величине конфессией в нашем регионе. Недавно у нас состоялось заседание Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при губернаторе, где глава Духовного управления мусульман Поволжья Мукаддас Бибарсов привел такую цифру: по его мнению, в Саратовской области проживает сегодня 200-250 тысяч мусульман (согласно переписи населения 2002 года, этнических мусульман в этом регионе 185 тысяч, что составляет 7% его населения - "ИФ"). Общее население нашей области составляет 2 750 000 человек. Исходя из этого, можно судить о реальном присутствии ислама на саратовской земле и расставлять акценты.

Количество представленных на нашей территории религиозных течений может быть сколь угодно большим. В этом смысле можно говорить о поликонфессиональности области, как и всей страны. Но в то же время процентное соотношение достаточно красноречиво, потому что подавляющее большинство нашего населения все же крещено в Православной церкви, отождествляет себя с Православием. Другое дело, что степень воцерковленности этих людей различна. Есть люди, которые являются сознательными постоянными прихожанами: они регулярно посещают Церковь, участвуют в ее таинствах; есть люди, которые делают это реже - один, быть может, два раза в году; есть люди, которые приходят в Церковь несколько раз в жизни. Но примерно такая же картина и в других религиозных сообществах. Нельзя же утверждать, что все 100% традиционно мусульманского населения являются постоянными посетителями мечети и исполняют все предписанные исламом обряды! Поэтому с известной долей условности мы можем все-таки говорить о моноконфессиональности России

- Как развивается христиано-мусульманский диалог в Саратовской области?

- Надо сказать, что диалога теоретического, скажем так, богословского у нас пока нет. Присутствие мусульманского духовенства на православных конференциях и православного на мусульманских, скорее, можно назвать дипломатическим представительством, чем каким-либо реальным диалогом. Я считаю, что сегодня отношения между исламским сообществом и Церковью в Саратовской области вполне удовлетворительные.

В Саратове начал работу Совет по взаимодействию с религиозными объединениями при губернаторе области. Я думаю, это вполне реальная площадка для того, чтобы мы могли общаться и ставить какие-то вопросы перед властью, обсуждать наши общие проблемы. Первое же заседание показало, что общего у нас, религиозных деятелей традиционных конфессий, в Саратовской области гораздо больше, чем до этого могло показаться.

- Как много казахов и татар переходит в православие в Вашей епархии. Принимают ли ислам русские? Насколько интенсивны эти процессы?

- Я думаю, что все разговоры о массовых переходах, с одной стороны, русских в ислам, с другой стороны, казахов и татар в Православие, мягко говоря, преувеличенны. Мы живем в одной стране, которая была единым культурным пространством, и даже, я бы сказал, единым атеистическим пространством. Поэтому очень многие люди, которых сегодня мы относим к православным или к мусульманам, потому что они родились в семьях, которые должны были бы принадлежать к той или иной традиционной конфессии, многие эти люди на самом деле представляют собой "чистый лист бумаги": они не имеют никаких религиозных впечатлений, знаний и предпочтений. Поэтому как встречаются случаи "перехода" в ислам русских людей, так существует и "переход" казахов и татар в Православие. В нашей епархии есть духовенство, священнослужители - казахи и татары, есть семинаристы (и это не один и не два человека) из татарских и казахских семей, есть люди, которые принимают крещение.

Но дело в том, что приход человека в Церковь - это всегда индивидуальный акт. Это путь каждого отдельного самостоятельного человека, который невозможно каким-то образом втиснуть в рамки какой-либо кампании, идеологии, системы, поэтому мне кажется, что лучше никогда не говорить о таких вещах, как "массовый переход". И, конечно же, мы не занимаемся специальными подсчетами, не ведем статистику по национальному признаку - это было бы странно. Хотя, повторяю, действительно есть люди из мусульманских семей, которые принимают крещение.

- Каково Ваше отношение к попыткам ряда исламских деятелей изменить государственную символику и ввести многоженство в России?

- Конечно, у меня отрицательное отношение и к одному, и ко второму предложению. То, что за последнее время мусульманские лидеры выступили с рядом подобных инициатив, объясняется тем, что ислам традиционно более политизирован. У многих из наших журналистов и общественных деятелей пока это вызывает удивление. Но дело в том, что самоощущение ислама отличается от того понимания религии, к которому мы привыкли в рамках христианской цивилизации, поскольку в исламе духовная жизнь не отделена от общественной и политической. Это система, в которой существуют предписания, скажем так, относительно душевной и телесной гигиены, но так же четко регламентирована роль каждого человека в мусульманской общине и в государстве в целом. Поэтому политическая деятельность исламских лидеров является для них естественной.

Что же касается последних заявлений, которые у всех на слуху, у меня складывается впечатление, что их авторы пользуются услугами так называемых PR-технологов, и те подсказывают им, что главное сегодня - это присутствовать в информационном пространстве: неважно, в каком качестве, неважно, с какими инициативами, но присутствовать. Еще создается впечатление, что они пытаются подобным образом прозондировать общественную ситуацию - "как слово отзовется", и постепенно приучить россиян к таким мыслям, которые сегодня кажутся нам неприемлемыми.

- Как развиваются в Саратовской епархии отношения с католиками и старообрядцами?

- Отношения с католиками у нас достаточно доброжелательные, но нельзя сказать, что они глубоки. Католическая епархия в Саратове представлена двумя приходами: в городе Марксе, традиционном месте проживания поволжских немцев, и в Саратове. Это достаточно малочисленные приходы. Никаких конфликтов нет, хотя сам факт организации епархии Римо-католической церкви с центром в Саратове мы по-прежнему считаем недружественным актом по отношению к Русской православной церкви.

Со старообрядцами, по традиции, отношения у нас достаточно теплые. В советское время Саратовская епархия помогала единственному тогда старообрядческому приходу в областном центре всем, чем могла. Сегодня приходов несколько, но, к сожалению, у саратовских старообрядцев уже несколько лет нет священника.

Старообрядчество на саратовской земле имеет богатейшую историю, однако от его былого распространения осталось очень мало. И в таких легендарных местах, как Иргиз, окрестности Хвалынска, старообрядчество является только "преданьем старины глубокой". Большая часть потомков старообрядцев являются прихожанами наших православных храмов.

- Реально ли ввести "Основы православной культуры" в школах Вашего региона?

- Мы занимаемся этой работой, и уже сегодня "Основы православной культуры" факультативно преподаются в 54 школах области. Саратовский государственный университет совместно с епархией уже второй год организует курсы повышения квалификации педагогов, готовит преподавателей "Основ православной культуры", им выдаются сертификаты государственного образца. И с увеличением количества квалифицированных преподавателей будет увеличиваться количество школ, в которых преподаются ОПК: я считаю, это нужно делать постепенно, исходя из наличия грамотных преподавательских кадров.

- Что Вы думаете о запрете коммунистической идеологии Парламентской ассамблеей Совета Европы?

- Думаю, что, если бы это было сделано до 1990 года, может, это решение и имело бы какой-то смысл. Сегодня никаких чувств, кроме недоумения, оно вызвать не может.

Церковь не является сторонницей коммунистической идеологии и не может симпатизировать ей по определению. Но одно из искушений нашего времени состоит в том, что мы боремся с тем, с чем бороться бессмысленно, и примиряемся с тем, с чем необходимо бороться.

30 января 2006 г.


[ Вернуться к списку ]


Заявление Московской Хельсинкской группы и "Портала-Credo.Ru"









 © Портал-Credo.ru 2002-19 Рейтинг@Mail.ru  Rambler's Top100  Яндекс цитирования