Наше Кредо Репортаж Vox populi Форум Сотрудничество Подписка
Сюжеты
Анонсы
Календарь
Библиотека
Портрет
Комментарий дня
Мнение
Мониторинг СМИ
Мысли
Сетевой навигатор
Библиография
English version
Українська версiя



Лента новостей
БиблиотекаАрхив публикаций ]
Распечатать

Апостол Варнава. Послание [православное богословие]


Глава I

Приветствие Варнавы к хористианам 

Здравствуйте в мире, сыны и дщери во имени Господа нашего Иисуса Христа, возлюбившего нас. Зная, что вы изобилуете великими и прекрасными добродетелями Божиими, я необыкновенно радуюсь о блаженных и преславных душах ваших, - радуюсь, что вы получили благодать, столь глубоко укоренившуюся в вас. Потому и сам весьма утешаюсь, ожидая своего освобождения, ибо по истине вижу, что на вас излит Дух от прекрасного источника Божественного; я в том убежден и совершенно знаю, что с тех пор, как обращаюсь с вами, я приобрел многие блага на пути спасения Господня. По этой причине, думаю, я и люблю вас, братья, более души своей, в этом состоит величие веры и любовь и надежда той жизни. Итак, как я обыкновенно старался делиться с вами тем, что сам получил, и в этом служении вам, столь одаренным духовно, нахожу и награду себе, то спешу к вам написать несколько слов, дабы вы имеете с верою имели и совершенное ведение. Божественных установлений три: чаяние жизни, ее начало и совершение. Ибо Господь чрез пророков предвозвестил нам то, что теперь и исполнилось, а вместе пока зал и начало будущего. Итак, согласно с Его волею мы должны ревностнее и ближе приступать к Его жертвеннику. А я не как учитель, но как равный с вами изъясню вам немногое, от чего много увеличится ваша радость.

Глава II

Новый закон Христа — без ига необходимости, а жертвы иудейские отменены

Так как ныне дни неприязненные и противник имеет власть над этим веком, то мы со вниманием должны исследовать распоряжения Господни. Помощники веры нашей суть страх Божий и терпение, а наши споборники — великодушие и воздержание. С этими добродетелями, когда они бывают чисты пред Господом, вступают в радостный союз премудрость и ведение. Бог открыл нам чрез всех пророков, что Он не имеет нужды ни в наших всесожжениях, ни в наших жертвах и приношениях. "К чему мне множество жертв ваших? - говорит Господь. - Исполнен Я всесожжения овнов и тука агнцев, крови козлов и овнов не хочу. Неприятно, когда вы приходите являться пред Меня; ибо кто требовал этого от рук ваших? Перестаньте топтать двор Мой. Если приносите мне пшеничную муку — напрасно; курение мерзость для Меня. Новомесячий ваших и дня великого не терплю, постов, дней покоя и праздников ваших ненавидит душа Моя" (Ис. 1, 11-14.). Итак, Господь упразднил это, дабы новый закон Господа нашего Иисуса Христа без ига необходимости представлял собственно человеческое приношение2. Господь еще говорит к ним: "Заповедал ли Я отцам вашим, когда они вышли из земли Египетской приносить Мне всесожжения и жертвы? Но вот что Я заповедал им говоря (Иер. 7, 22.23): каждый из вас да не имеет злобы против ближнего своего и не любит клятвы ложной" (Зах. 8, 16). Итак, поелику мы не без разума, то должны понимать благую волю Отца нашего, ибо Он, желая взыскать нас блуждающих подобно иудеям, говорит нам, как мы должны приближаться к Нему. Он говорит нам: "Жертва Богу — сердце сокрушенное, и сердца смиренного Он не презирает" ( Пс. 50, 19). Посему, братья, мы должны вернее исследовать то, что относится к нашему спасению, дабы когда-нибудь противник не возымел доступа к нам и не отвратил нас от нашей жизни.

Глава III

Посты иудейские неистинны и неугодны Богу, как об этом возвещали уже пророки

О постановлениях Ветхого Завета Господь еще говорит к ним. "Зачем Мне поститесь, чтобы ныне услышан был голос ваш с воплем? Не такой пост Я избрал, — говорит Господь, — чтобы человек томил душу свою без причины; и если бы ты изогнул выю твою наподобие круга, и облекся во вретище, и покрыл себя пеплом, и то не сотворил бы ты мне поста приятного" (Ис. 58, 4.5.). А к нам Он говорит: "Когда будете поститься, разрушь всякий союз неправды и раздери всякую неправедную запись, уничтожь стеснения насильственного торга, отпусти измученных на свободу и отбрось всякую злонамеренную предосторожность; раздробляй алчущим хлеб твой и бедных без крова введи в дом твой; если видишь нагого, одень, и единоплеменников своих не презирай. Тогда откроется ранний свет твой, и одежды твои скоро воссияют, и правда твоя будет тебе предшествовать, и слава Божия будет сопровождать тебя. Тогда ты воззовешь, и Бог услышит тебя, и когда еще говоришь ты, Он скажет: "Вот Я!" - если отринешь от себя и союз и совет злых и слово роптания, и от сердца дашь алчущему хлеб" (Ис. 58, 6-10). В этом, братья, открывается по печение и милосердие Божие, ибо Он людям, которых снискал для Возлюбленного Своего, определил веровать в простоте и уже прежде вразумлял всех нас не обращаться, подобно прозелитам, к закону иудейскому.

Глава IV

Антихрист близко, и мы должны избегать заблуждения иудействующих и удаляться от дел пути злого

Итак, надо тщательно исследовать настоящий предмет и изложить то, что может служить к нашему спасению. Будем убегать всякого дела неправедного и возненавидим заблуждение настоящего времени, дабы в будущем нам быть возлюбленными Богом. Не дадим душе нашей места, где бы она могла пристать с нечестивыми и грешниками, дабы не уподобиться им. Ибо последнее искушение (Ис. 10, 22.23), как написано и как говорит Даниил, приблизилось (Дан. 9, 24-27): Господь сократил (Мф. 24, 22) времена и дни для того, чтобы Возлюбленный Его ускорил Своим пришествием к наследию Своему. Пророк так говорит: "Десять царств будут царствовать на земле, и после восстанет малый царь, который зараз низложит трех царей" (Дан. 7, 24). Подобное должно разуметь и о царствах. О том же еще говорит Даниил: "Я видел четвертого зверя злого, сильного и более прочих зверей морских неистового; и явилось на нем десять рогов, и среди их восстал еще рог короткий и выбил три рога из числа больших рогов" (Дан. 7, 7.8). Мы должны это понимать. Еще же, как брат ваш, любящий всех более души своей, я прошу вас быть внимательными к себе и не уподобляться тем, которые умножают грехи свои и говорят: "Завет иудеев есть и наш". Он только наш потому, что они потеряли навсегда то, что получил Моисей. Ибо Писание говорит: "Моисей был на горе и постился сорок дней и сорок ночей и принял завет от Господа, скрижали каменные, написанные рукою Божиею" (Исх. 34, 28; 31, 18). Но они, обратившись к идолам, лишились его. Ибо Господь говорит Мои сею: "Моисей, сойди поскорее, потому что преступил закон на род твой, который вывел ты из земли Египетской" (Исх. 32, 7; Втор. 9, 12). И бросил Моисей скрижали каменные из рук своих, так завет их сокрушен для того, чтобы любовь к Иисусу напечатлелась в сердцах ваших и надежду свою вы полагали в вере в Него. Посему будем внимательны к последним дням. Ибо все время нашей жизни и веры не доставит нам никакой пользы, если не будем ненавидеть неправды и будущих искушений, как говорит Сын Божий: "Будем противиться всякой неправде и возненавидим ее" [Этих слов Спасителя нет в Евангелии и прочих новозаветных книгах. Поэтому думают, что автор или слышал их от какого-либо ученика Христова, и даже от Самого Христа, или выразил в них мысль, заключающуюся в других подобных местах (Иак. 5, 7; 1 Тим. 1, 19; Пс. 118, 163; ср. Деян. 20, 35).]. Итак, смотрите внимательно на дела пути злого. Вы не должны отделяться от других, как будто вы были оправданы; но, собираясь в одно место (Ср. Евр. 10, 24.25), исследуйте, что прилично и полезно всем возлюбленным вообще. Ибо Писание говорит: "Горе тем, которые мудры в себе самих и пред самими собою разумны" (Ис. 5, 21 ). Соделаемся духовными, будем храмом совершенным Богу; сколько может зависеть от нас, будем размышлять о страхе Божием и подвизаться в соблюдении заповедей Господа (так, чтобы могли находить для себя радость в Его оправданиях). Господь нелицеприятно судит мiр; каждый получит мзду по своим делам: если он был добр, то благость его предходит ему; если нечестив, то возмездие за нечестие последует за ним. Смотрите, чтобы нам, уже призванным, не предаться покою и не уснуть в грехах своих, чтобы противник, восстав на нас, не покорил своей власти и не лишил нас Царства Господня. Подумайте и о том, что вы видели столько знамений и дивных явлений среди народа иудейского, и Господь так оставил его. Итак, будем внимательны, что бы не оказаться, как написано, многими зваными, но немногими избранными (Мф. 20, 16; 22, 14).

Глава V

Смертию Христа Сына Божия мы спасены, а иудеи осуждены

Для того Господь предал тело Свое на смерть, чтобы мы по лучили отпущение грехов и освятились, — именно чрез окропление кровию Его (Ср. 1 Петр. 1, 2.). О нем написано иное для народа иудейского, а иное — для нас. Относительно нас Писание так говорит: "Он язвлен был за беззакония наши и мучен был за грехи наши; кровию Его мы исцелели. Как овца, Он приведен на заклание и, как агнец пред стригущим его, не отверзал уст Своих" (Ис. 53, 5-7). Итак, мы должны весьма много благодарить Бога, что Он и предуказал нам сбывшееся ныне и тем сделал нас мудрыми, и не оставил нас в неизвестности о будущем. А насчет иудеев Он говорит: "Не напрасно простираются сети пернатым" (Притч. 1, 17). Говорит же это по тому, что праведно погибнет человек, имеющий путь истины -знание, но не уклоняющийся с пути темного. И далее, Господь восхотел пострадать за нашу душу, хотя Он есть Господь всей вселенной, Которому прежде устроения века Отец говорил: "Сотворим человека по образу и по подобию Нашему"(Быт. 1, 26). Каким же образом Он подвергся страданиям от людей, внимайте. Про роки, получившие от Него дар, уже предсказали о Нем. И поелику, чтобы упразднить смерть и показать воскресение из мертвых, Ему надлежало явиться во плоти, то Он подвергся этому для того, чтобы исполнить обещание, данное отцам, и, приготовляя для Себя новый народ, в продолжение земной Своей жизни показать, что Он, воскресив мертвых, будет судить их. К тому же Он Сам проповедовал, уча израильский народ и творя столь великие чудеса и знамения, и явил к нему особенную Свою любовь. Но когда избрал Он собственных апостолов для проповедания Евангелия Своего г- людей крайне грешных, дабы показать, что пришел не праведников, а грешников призвать на покаяние (Мф. 9, 13), тогда Он открыл Себя Сыном Божиим. А если бы Он не пришел во плоти, то как бы люди могли остаться живы ми, взирая на Него, когда и те, которые смотрят на солнце, имеющее некогда уничтожиться, --на дело рук Его, не могут прямо смотреть на его лучи? Итак, Сын Божий для того пришел во плоти, чтобы довершить полную меру грехов тех, кои преследовали пророков Его даже до смерти. Для того Он и пострадал. Ибо Бог говорит, что "рана плоти Его "происходит от них" (Ис. 53, 5); и (у другого пророка): "Когда поражу пастыря; тогда рассеются овцы стада" (3ах. 13, 7). Сам Он восхотел пострадать известным образом, так как Ему должно было пострадать на древе. Ибо пророчествовавший о Нем говорит: "Пощади душу мою от меча (Пс. 21, 21), пригвозди плоть мою (Пс. 118, 120), потому что сонмы злых восстали на меня"(Пс. 21, 17). Еще сказано: "Вот я отдал хребет мой на бичевание и ланиты мои на поражение, лицо же мое положил, как твердый камень" (Ис. 50, 6.7, т.е. Я оставался недвижим.).

Глава VI

Страдания Христа и Новый Завет предвозвещены уже пророками

Когда же Он исполнил возложенное на Него, то что говорит? "Кто хочет спорить со Мною? да противостанет Мне. Или кто хочет судиться со Мною? да приближится к Отроку Господню. Горе вам. Ибо все вы обветшаете, как одежда, и моль поест вас" (Ис. 50, 8.9). И еще пророк говорит: "Как твердый камень положен для сокрушения (Ис. 8, 14[; 28, 16]), вот, положу в основание Сиону камень многоценный, избранный, краеугольный, почтенный!" И далее что говорит? "Кто будет надеяться на Него, тот жить будет вовек" (Ис. 28, 16). Итак, надежда наша утверждается на камне? Нет, но пророк го ворит так о плоти Господа, потому что Господь одарил силою плоть Свою. Ибо говорит: "И положил Меня, как твердый камень" (Ис. 50, 7). Пророк также говорит: "Камень, который пренебрегли зиждущий, сделался во главу угла"; и далее: "сей день великий и дивный, который сотворил Господь" (Пс. 117, 22.24). Я просто пишу вам, дабы вы понимали, я — отребие любви вашей. - Но что еще говорит пророк? "Осадил меня сонм лукавых (Пс. 21, 17). Окружили меня как пчелы сот (Пс. 117, 12). Об одежде моей метали жребий" (Пс. 21, 19). Итак, поелику Он во плоти имел явиться и пострадать, то и предъявлено было Его страдание. Так пророк говорит к Израилю: "Горе душе их, потому что умыслили совет лукавый на себя самих, говоря: "Свяжем праведного, ибо он тягостен нам" (Ис. 3, 9; Прем. 2, 12). И Моисей говорит к ним: "Вот что говорит Господь Бог: вступайте в землю добрую, которою клялся Господь Аврааму, Исааку и Иакову, и наследуйте ее, землю, текущую медом и млеком" (Исх. 33, 1; Лев. 20, 24). Узнайте, что говорит ведение: "Уповайте на Иисуса, который имеет явиться вам во плоти, как человек". Ибо земля страждущая означает чело века, потому что из существа земли образован Адам ([Быт. 2, 7.]). Что значат далее слова "землю добрую, текущую медом и млеком"? Благословен Господь наш, давший нам премудрость и ведение Своих тайн! Ибо пророк говорит: "Притчу Господа кто уразумеет, разве премудрый и искусный, и любящий Господа своего" [Таких слов нет в священных книгах; подобные им находятся в Ис. 40, 13; Притч. 1, 6; Сир. 1, 10]. Так как Господь обновил нас отпущением грехов, то дал нам новый образ, так что мы имеем младенческую душу, как воссозданные духовно. Ибо к нам относятся слова Писания, которые Отец говорит Сыну: "Со творим по образу и по подобию Нашему человека, и да обладает зверями земными, и птицами небесными, и рыбами морскими" (Быт. 1, 26). И, видя человека, прекрасное создание Свое, Господь сказал: "Воз растайте и умножайтеся, и наполняйте землю" ([Быт. 1, 28.]). Это вначале сказано о нас к Сыну. Далее я покажу вам, каким образом Он в конце времен совершил в нас второе творение. Господь говорит: "Вот, я сделаю последнее так, как первое". В этом смысле проповедовал пророк: "Вступайте в землю, текущую медом и млеком, и обладай те ею" (Эти слова, не встречающиеся в священных книгах, имеют отношение к Ис. 43 18.19, 2 Кор. 5, 17 и Откр. 21, 5.). Итак, мы воссозданы, как опять у другого пророка говорит Господь: "Вот, говорит Он, отниму от них", т.е. от тех, которых провидел Дух Господа, "сердца каменные и вложу в них плотяные" (Иез. 11, 19; 36, 26), ибо Он имел явиться во плоти и обитать в нас, так как, братия мои, обиталище нашего сердца есть святой храм для Господа. Еще говорит Господь: "В каком месте явлюсь Господу Богу Моему и прославлюсь?" (Пс. 41, 3). И далее: "Принесу исповедание Тебе в церкви, посреди братии моих, и воспою Тебя среди церкви святых" (Пс. 21, 23). Итак, мы те, которых Бог ввел в землю добрую. Но что такое млеко и мед? То, что как жизнь младенца поддерживается сперва медом и потом молоком, так и мы, будучи оживотворяемы верою в обетование и словом Божиим, будем жить и господствовать над землею. Вначале сказано было людям, чтобы они растились и обладали зверями и птицами, и рыбами. Кто же ныне может обладать зверями, или рыбами, или птицами небесными? А мы должны понимать, что обладать означает власть, когда кто-нибудь распоряжается и повелевает. Хотя этого обладания и нет ныне, однако оно обещано нам; когда же оно будет? Когда сами столько будем совершенны, что сделаемся наследниками завета Господня.

Глава VII

Пост и козел отпущения суть прообразы страданий Христа

Итак, видите, чада радости, что благий Господь все наперед открыл нам, чтобы мы знали, кого мы должны за все благодарить и славословить. Если Сын Божий — Господь, имеющий судить живых и мертвых, пострадал для того, чтобы Его рана оживотворяла нас, то будем веровать, что Сын Божий не мог пострадать, разве только для нас. Будучи распят, Он был напоен оцетом и желчью. Послушайте, как жрецы народа иудейского предуказали это. В законе написана заповедь: "Кто не будет поститься постом, смертию истребится" (Лев. 23, 29), -- так заповедал Господь, потому что Сам Он за наши грехи имел принести в жертву сосуд Своего Духа, дабы исполнилось и преобразование, бывшее на Исааке, когда он был возложен на жертвенник. Что же говорит Бог у пророка? "И пусть едят козла, приносимого в день поста за все грехи" — замечайте внимательно — "и пусть только жрецы, все, едят внутренности, не омытые с уксусом". Почему? "Поелику Меня, сказал Господь, когда Я некогда принесу в жертву плоть Мою за грехи нового народа, будете поить желчью с уксусом; то и едите вы одни, тогда как народ будет поститься и сетовать, покрывшись власяницею и пеплом". А чтобы показать, что Ему должно пострадать за них, послушайте, какую дал Он заповедь. "Возьмите двух козлов хороших и одинаковых и принесите их в жертву; пусть одного из них жрец возьмет во всесожжение" ( Лев. 16[, 7.8]). А с другим что должны они сделать? "Другой", сказано, "да будет проклят". Замечайте, как открывается здесь преобразование об Иисусе. "Плюньте на него все и поразите его, и возложите волну червленую около головы его, и пусть он так будет изгнан в пустыню". По совершении этого действия носильщик относит козла в пустыню, снимает с него червленую волну и возлагает ее на кустарник, называемый шиповником, коего ростки обыкновенно едим, находя на поле, и который один между кустарниками имеет сладкие плоды. А к чему и то, заметьте, что один козел возлагается на жертвенник, а другой делается проклятым, и почему проклятый увенчивается? Потому, что иудеи увидят Его в тот день в длинной червленой одежде во круг тела и будут говорить: "Не тот ли это, которого мы некогда уничижили, пронзили; подвергли осмеянию и распяли? По истине это тот, который тогда называл себя Сыном Божиим". Равным образом для чего и то, что козлы должны быть одинаковые, хорошие и равные? Для того, чтобы иудеи, увидев Его тогда грядущего, поразились сходством козла. Вот прообраз Иисуса, имевшего пострадать. Почему еще волну полагают среди тернов? Это есть преобразование Иисуса, данное Церкви: кто хочет снять червленую волну, должен много потерпеть от страшной колючести терна и с болью овладеть ею. Равным образом говорит Иисус: "Хотящие Меня видеть и получить Мое Царство должны стяжать Меня скорбями и страданиями" [Эти слова, приписываемые Варнавою Спасителю, вероятно, составляют пери фраз изречения Его у Мф. 16, 24 [ср. Лк. 16, 16; Деян. 14, 22].].

Глава VIII

Жертвоприношение красной юницы есть прообраз Христа и Его Царства

А какой прообраз, думаете, в том, что Израилю заповедано, "чтобы мужи с тяжкими грехами приносили в жертву юницу (телицу) и, заклавши ее, сожигали, чтобы после отроки собирали пепел и влагали в сосуды, привязывали к деревянному жезлу червленую волну и иссоп и таким образом окропляли на род, каждого человека порознь, дабы очистились от грехов" [Числ. 19, 2 и далее]? Смотрите, как просто говорит к нам Господь. Телец есть Иисус; приносящие его мужи грешные суть те, которые подвергли Его смерти; (они после уже не грешники и не почитаются за грешных). Отроки, совершавшие окропление, - благовестники, возвещающие нам отпущение грехов и очищение сердца, которым Господь дал власть проповедовать Евангелие: их двенадцать, для означения колен Израильских, которых также двенадцать. Для чего же три отрока совершают окропление? Для того, чтобы указать на трех патриархов: Авраама, Исаака и Иакова, - так как они велики пред Богом. А почему волна полагалась на деревянном жезле? Потому что Царство Иисуса на дереве и потому уповающие на Него будут жить вовек. По чему же волна и вместе иссоп? Потому что в царствование Его будут дни худые и нечистые, в которые мы, однако, получим спасение, так как и больной телом исцеляется посредством очищающего сока иссопа. Все это для нас ясно, а для иудеев тем но, потому что они не послушали гласа Господня.

Глава IX

Ветхозаветное обрезание должно понимать духовно

Далее, Писание говорит и о нашем слухе, как Господь обрезал его и наше сердце (См. Втор. 21, 12; Лев. 19, 23; Диогн. 4). Он говорит у пророка: "В слух уха послушались Меня" (Пс. 17, 45). И еще говорит Он: "Слухом услышат дальние, узнают, что Я сделал" (Ис. 33, 13). Также: "Обрежьте, говорит Господь, сердца ваши" (Иер. 4, 4). И опять говорит: "Слушай, Израиль, ибо это говорит Господь Бог твой" (Иер. 7, 2). И еще дух Господа пророчески говорит: "Кто хочет жить вовек? Слухом да послушает гласа Сына Моего" (Пс. 33, 13). Говорит также: "Слушай, небо, и внимай, земля, потому что Господь говорит" (Ис. 1, 2). Это служит свидетельством того, какое обрезание угодно Богу. Еще: "Слушайте слово Господне, князи народа этого" (Ис. 1, 10.). Еще: "Слушайте, чада, голос вопиющего в пустыне" (Ис. 40, 3). Итак, Господь обрезал уши наши, чтобы мы слушали слово Его и веровали. А обрезание, на которое надеялись иудеи, отменено. Ибо Он заповедал обрезание не телесное, а они преступили Его заповедь, потому что злой ангел обольстил их. Пророк говорит к ним: "Вот что говорит Господь Бог ваш, — и здесь я нахожу (новую) заповедь, — не сейте на терния, обрежьтесь Господу ва шему" [Иер. 4, 3.4]. А что это значит: "Обрежьте грубость сердца вашего, и выи вашей не ожесточайте" [Иер. 7, 26]. И еще: "Вот, говорит Господь, все на роды не обрезаны и имеют крайнюю плоть, а этот народ не обрезан в сердце" [ Иер. 9, 25.26]. Ты скажешь: народ иудейский обрезывается для запечатления завета. Но обрезывается и всякий сириянин, и аравитянин, и всякий жрец идольский, а ужели и они принадлежат к заве ту Божию? Обрезываются и египтяне! Итак, узнайте, чада, о всем обстоятельно. Авраам, который первый ввел обрезание, предвзирая духом на Иисуса, обрезал дом свой, содержа в уме своем таинственный смысл трех букв. Писание говорит: "Обрезал Авраам из дома своего десять, и восемь, и триста мужей". Какое же ведение было дано ему в этом? Узнайте сперва, что такое десять и восемь, и по том, что такое триста. Десять и восемь выражаются: десять — бук вою йота (I), восемь — буквою ита (Н); и вот начало имени Иисус. А так как крест в образе буквы тав (Т) должен был указывать на благодать искупления, то и сказано "и триста". Итак, в двух буквах открывается имя Иисус, а в одной третьей — крест. Знает это Тот, кто положил в нас постоянный дар Своего учения!

Никто не слышал от меня слова более совершенного; но я знаю, что вы достойны этого.

Глава X

Заповеди Моисея о яствах должно понимать в духовном смысле

Почему Моисей сказал: "Не ядите свиньи, ни орла, ни ястреба, ни ворона, и никакой рыбы, которая не имеет на себе чешуи" [Лев. 11; Втор. 14]? Он при этом имел в уме три глубокие мысли. Сам Господь говорил иудеям во Второзаконии: "Постановлю для этого народа заповеди Мои" [Втор. 4, 1-2]. Итак, не Божия ли заповедь, чтобы не есть некоторых животных? Конечно', но Моисей говорил в духовном смысле. Так, говоря о свинье, он как бы так сказал: не прилепляйся к тем людям, которые подобны свиньям. Ибо они, живя в удовольствиях, забывают своего Господа, а терпя недостатки, познают Его; так и свинья, когда ест, не знает своего хозяина, а когда терпит голод, кричит; получив же корм, опять умолкает. "Не ешь", сказано, "ни орла, ни ястреба, ни коршуна, ни ворона", т.е. не прилепляйся к таким людям, которые не умеют доставлять себе пищу трудом и потом, но беззаконно похищают чужое и, ходя, по-видимому, с простотою, строят ковы другим; так и те птицы, сидя в бездействии, изыскивают случай пожрать чужую плоть и своим лукавством причиняют гибель. "Не ешь", сказано, "ни вьюна, ни полипа, ни каракатицы". Это значит "не уподобляйся и не прилепляйся к таким людям, которые навсегда преданы нечестию и осуждены на смерть; так как и те рыбы, одни из всех проклятые, ходят только во глубине и не всплывают, подобно прочим, но живут в земле под бездною". "И зайца", сказано, "не ешь". В каком смысле? Не будь срамником и не уподобляйся таковым. Ибо в теле зайца каждогодно бывает перемена, противная естеству всех прочих животных. "И гиены не ешь", сказано; это значит "не будь прелюбодеем, ни растлителем и не уподобляйся таковым". Почему? Потому что это животное ежегодно изменяет свою при роду и бывает то мужеского, то женского [пола]. По справедливости отверг Моисей и хоря. Не уподобляйся, говорит он, тем нечистым мужам и не прилепляйся к тем нечистым женам, которые, как слышно, совершают беззаконие своими устами. Ибо это животное отступает от общих законов в зачатии плода. Итак, Моисей, говоря о яствах, изрек три заповеди духовного смысла; иудеи же, движимые похотью плоти, приняли их, как будто говорилось о яствах обыкновенных. Но Давид понимал таинственный смысл трех заповедей и подобным образом говорит: "Блажен муж, который не пошел на совет нечестивых", - как те рыбы ходят во мраке бездны, - "и не стал на пути грешных", — так, как те, которые боятся, по-видимому, Господа, но грешат, подобно свинье, - "и не сел на седалище губите лей", — так, как птицы сидят, подстерегая добычу. Теперь вы вполне имеете ведение о тех заповедях. Но Моисей также сказал: "Ешьте все, имеющее раздвоенные копыта и отрыгающее жвачку". Кто разумеется под скотом, отрыгающим жвачку! Тот, кто, получая пищу, знает своего питателя и, насытившись, радуется о нем. Прекрасно сказал Моисей, имея в виду заповедь. Какую? Прилепляться к тем, которые боятся Господа, размышляют в сердце своем о полученной ими заповеди, которые беседуют о повелениях Господних и соблюдают их, которые знают, что размышление есть дело радостное, и, так сказать, пережевывают слово Господне. А на что указывают раздвоенные копыта? На то, что праведник ходит в этом мiре и ожидает другого святого века. Смотрите, какие прекрасные законы дал Мои сей. Но как могут иудеи это понимать или разуметь? А мы, правильно понимая заповеди, говорим так, как угодно Господу. Он и обрезал уши и сердца наши для того, чтобы мы разумели это.

Глава XI

И вода крещения, и Крест Христов были предуказаны в Ветхом Завете

Исследуем теперь, угодно ли было Господу предварительно открыть о воде благодатной и о кресте. Относительно воды на писано к народу израильскому, как он не примет того крещения, которое доставляет отпущение грехов, а учредит для себя иные [ср. Мк. 7, 3.4]. Так, пророк [Иер. 2, 12.13] говорит: "Удивись небо, и да содрогнется земля от того, что два великие преступления сделал этот народ: Меня, источник живой, оставили и ископали себе колодези со крушенные". "Ужели камень безводный гора святая Моя, Синай, ибо будете вы, как птенцы птицы, отлетающие прочь по разорении гнезда" [Ис. 16, 1.2]. И еще говорит пророк: "Я пойду перед то бою и уравню горы, и сокрушу двери медные, и сломлю вереи железные, и дам тебе сокровища тайные, сокровенные, невидимые, дабы знали, что Я Господь Бог" [Ис. 45, 2.3]. Также: "Он будет жить в высокой пещере крепкой скалы" [Ис. 33, 16]. И что далее говорит пророк о Сыне: "Вода Его верна; вы увидите Его царем во славе, и душа ваша поучится страху Господню" [Ис. 33, 16-18]. У другого пророка говорится: "Делающий это будет, как древо насажденное при исходищах вод, которое плод свой даст во время свое, и лист его не отпадет; и все, что он будет делать, благопоспешится. Не так нечестивые, не так; но они будут как плева, которую уносит ветер с лица земли. Поэтому не устоят нечестивые на суде и грешники в совете праведных. Ибо знает Господь путь праведных, и путь нечестивых погибнет" [Пс. 1, 3-6]. Примечайте, как он в этих словах изобразил воду и вместе крест. Вот смысл их: блаженны те, которые, надеясь на крест (древо), низошли в воду; ибо получат награду во время свое, "тогда", говорит Бог, "Я воздам им". Сказано: "листья не отпадут". Это значит, что всякое слово, которое выйдет из уст ваших с верою и любовью, послужит для многих к обращению и надежде. Еще другой пророк говорит: "Земля Иакова была превозносима по всей земле" [Софон. 3, 19]. Эти слова означают сосуд Духа Господня, который прославляет про рок. Потом что иной пророк говорит? "Река протекла с правой стороны, и из нее поднимались красивые дерева; кто станет есть от них, будет жить вовек" [Иез. 47, 12]. Это значит, что мы сходим в воду, полные грехов и нечистоты, а восходим из нее с приобретением — со страхом в сердце и с надеждою на Иисуса в духе. "Кто станет есть плод их, будет жить вовек", т.е. кто будет слушать проповедующих и уверует, тот будет жить вовек.

Другие ветхозаветные преобразования о Кресте Христовом Подобным образом и на крест в особенности Господь указывает чрез другого пророка, который говорит: "Когда это совершится? — Тогда, говорит Господь, когда древо наклонится и станет и когда из дерева воскаплет кровь" [3 Езд. 5, 5]. Вот еще указание о кресте и о Том, Кто имел быть распят на нем. О том же говорит Бог и у Моисея, когда Израиль был поражаем иноплеменниками [Исх. 17, 8 и далее]. Чтобы вразумить поражаемых, что они преданы на смерть за свои грехи, Он говорит к сердцу Моисея, чтобы он сделал образ креста и Того, Кто имел пострадать на нем, потому что они, если не будут уповать на него, будут побеждены навек. Итак, Мои сей положил оружие одно на другое среди возвышения и, ставши выше всех, простер свои руки, и тогда Израиль одерживал победу, а когда опускал руки вниз, израильтяне были побиваемы. Для чего это? Для того, чтобы они познали, что им нельзя спастись, если не будут уповать на Крест. У другого пророка говорит Бог: "Весь день Я простирал руки Мои к народу непослушному и противящемуся праведному пути Моему" [Ис. 65, 2; [Рим. 10, 21]]. И еще: Моисей делает образ Иисуса, — что именно Он пострадает и Сам дарует жизнь Тот, Кого думали погубить на знамени [знаке] креста, — в то время, когда Израиль гибнул от змеев. Так как преступление Евы произошло посредством змея [[Быт. 31]], то Бог попустил всякому змею угрызать израильтян, и они умирали для того, чтобы вразумить их, что они за свое преступление преданы смертной скорби [Числ. 21, 6; Ин. 3, 14]. Тогда Моисей, который дал заповедь "небу дет вам Богом ни изваяние, ни слияние" [Втор. 27, 15], сам вот что делает, чтобы показать образ Иисуса. Он делает медного змея, полагает его на дереве и чрез глашатая созывает народ. Собравшись, израильтяне просили Моисея принести за них жертву и помолиться об исцелении их. А Моисей сказал им: когда кто-нибудь из вас будет угрызен, то пусть идет к змею, повешенному на дереве, и с верою надеется, что хотя он мертв, но может даровать жизнь, и тотчас исцелится. Так они и делали. Видишь, и здесь славу Иисуса, ибо все в Нем и для Него [ср. Кол. 1, 16]. Далее, что говорит Моисей Иисусу сыну Навину, которому он дал как пророку та кое имя [ср. Числ. 13, 17] для того только, чтобы весь народ понимал, что Отец о Сыне Своем Иисусе все открывает сыну Навину? Давши ему та кое имя, когда посылал его соглядатаем земли Ханаанской, он сказал ему: "Возьми книгу в руки свои и напиши то, что говорит Господь" [Исх. 17, 14], т.е. что Сын Божий в последние дни истребит с корнем весь дом Амалика. Вот опять Иисус, не сын человеческий, но Сын Божий, Который явился в прообразе и во плоти. Но так как могут сказать, что Христос есть Сын Давида, то, опасаясь этого и зная заблуждение грешников, сам Давид говорит: "Господь сказал Господу моему: седи одесную Меня, доколе Я положу врагов Твоих в подножие ног Твоих" [Пс. 109, 1; ср. Мф. 22, 43-45]. И Исайя равным образом говорит: "Сказал Господь Христу моему Господу, Которого я удержал за десницу Его, чтобы повиновались Ему народы, и крепость царей разрушу" [Ис. 45, 1]. Видишь, как Давид называет Иисуса Господом и Сыном Божиим.

Глава XIII

В Ветхом Завете предуказано, что не иудеи, а христиане суть наследники Божественных обетований

Но посмотрим, этот ли народ или первый есть наследник и к нам ли относится завет Божий или к ним? Послушайте, что Писание говорит о народе. "Молился Исаак о Ревекке жене своей, потому что она была неплодна, и она после того зачала. И вы шла Ревекка вопросить Господа, и сказал Господь к ней: два языка в чреве твоем, и два народа в утробе твоей; и один народ превзойдет другой, и старший будет служить меньшему" [Быт. 25, 21-23]. Вы должны понимать, кто Исаак, кто Ревекка и о каких народах Бог объявил, что один будет более другого. В другом пророчестве Иаков еще яснее говорит Иосифу сыну своему так: "Вот не лишил меня Господь лица твоего; приведи мне сынов твоих, что бы я благословил их". Иосиф привел Ефрема и Манассию, же лая, чтобы был благословен Манассия, потому что он был старший; и подвел его Иосиф к правой руке отца своего Иакова. Но Иаков духом провидел образ народа будущего. И что говорит Писание! "Иаков переменил руки свои и возложил правую руку на голову Ефрема, второго и меньшого сына Иосифова, и благословил его. И сказал Иосиф Иакову: "Переложи правую свою руку на голову Манассии, потому что он первородный мой сын". А Иаков отвечал Иосифу: "Знаю, сын мой, знаю; но старший будет служить меньшему, впрочем, и тот получит благословение" [Быт. 48, 9-19]. Смотрите, кому Бог определил быть первым народом и наследником завета. Если притом сказано было об этом народе и в обетовании Аврааму, то наше ведение достигло совершенства. Что же говорит Бог Аврааму, когда вера вменилась ему в праведность? [Быт. 15, 6; Рим. 4, 3] "Вот я поставил тебя отцом народов верующих Господу без обрезания крайней плоти" [Быт. 17, 5; [ср. Рим. 4, 9.10 и 13]].

Глава XIV

Завет, который Моисей получил и потом разрушил, Господь возобновил через Иисуса Христа

Подлинно так. Но исследуем, дал ли Бог народу иудейскому завет, который дать ему клятвенно обещал отцам? Дал, но они по своим грехам были недостойны принять его. Пророк говорит: "Моисей постился на горе Синайской сорок дней и сорок но чей" [Исх. 24, 18 (см. выше, гл.IV)], чтобы принять завет Господний к народу. И действительно, он принял от Господа две скрижали, написанные перстом руки Господней, духовно; и, получив, нес их с горы, чтобы отдать народу. Но Господь сказал Моисею: "Моисей, Моисей, сойди поскорее, потому что беззаконно поступил народ твой, который вывел ты из земли Египетской" [Исх. 32, 7; Втор. 9, 12]. Моисей узнал, что они опять слили идола, бросил из рук скрижали; и скрижали завета Господня разбились. Итак, Моисей принял завет, но они не были достойны его. Узнайте же, каким образом мы получили завет. Моисей принял его как служитель [Ср. Евр. 3, 5], а нам Сам Господь дал право быть народом наследия, пострадав за нас. Он и явился для того, чтобы и мера грехов их исполнилась, и мы, сделавшись чрез Него наследниками, получили завет Господа Иисуса Христа, Который был к тому определен, чтобы влиянием Своим освободить от мрака наши сердца, сведенные смертью и преданные неправде заблуждения, и словом Своим постановить завет с нами. Ибо писано, как Отец, чтобы освободить нас из мрака, повелевает Ему приготовить Себе народ святой, так пророк говорит: "Я Господь Бог Твой, призвал Тебя в правде, и удержу за руку Твою, и укреплю Тебя. И Я определил Тебя в завет с родом и в свет народов, чтобы открыть очи слепых и вывести из уз связанных, и из дому темницы сидящих во мраке" [Ис. 42, 6.7]. Итак, знай те, от чего мы искуплены. Пророк еще говорит: "Вот Я поста вил Тебя светом народов, чтобы Ты был во спасение до пределов земли; так говорит Господь Бог, Спаситель твой" [Ис. 49, 6.7]. И еще про рок говорит: "Дух Господень на Мне, потому что Господь помазал Меня возвестить радость смиренным, послал Меня исцелить сокрушенных сердцем, проповедать пленникам отпущение и слепым прозрение, и провозгласить приятный год Господний и день воздаяния, и утешить всех скорбящих" [Ис. 61,1.2].

Глава XV

Иудейская суббота не есть истинная и угодная Богу

Далее, и о субботе написано в десяти словах, которые Господь на горе Синайской изрек Моисею лицом к лицу: "И освящайте субботу Господню руками чистыми и сердцем чистым" [Исх. 20, 8; Втор. 5, 12]. И в другом месте Он говорит: "Если сыны мои будут соблюдать субботы, то Я буду изливать милость Мою на них" [Иер. 17, 24-25]. О субботе упоминает Писание и при начале творения: "И сотворил Бог в шесть дней дела рук своих, и покончил в день седьмой, и успокоился в тот день, и освятил его" [Быт. 2. 2]. Замечайте, дети, что значит "покончил в шесть дней". Это значит, что Господь покончит все в шесть тысяч лет, ибо у Него день равняется тысяче лет. Он Сам свидетельствует об этом, говоря: "Вот настоящий день будет как тысяча лет" [Пс. 89, 5; ср. 2 Петр. 3, 8]. Итак, дети, в шесть дней, т.е. в шесть тысяч лет, покончится все. "И успокоился в день седьмой". Это значит, что когда Сын Его придет и уничтожит время беззаконного, совершит суд над нечестивыми, изменит солнце, луну и звезды, тогда Он прекрасно успокоится в седьмой день. Притом сказано: "Освящай его руками чистыми и сердцем чистым". Итак, мы заблуждались бы, если бы думали, что кто-нибудь, не имея сердца во всем чистого, может ныне освятить тот день, который освятил Бог. Следовательно, тогда только кто-нибудь прекрасно успокоится и освятит его, когда мы будем в состоянии делать праведное, получивши обетование, когда не будет уже беззакония и все чрез Господа станет новым. Тогда мы будем в состоянии освятить тот день, освятившись наперед сами. Наконец, Бог говорит иудеям: "Новомесячий ваших и суббот ваших не терплю" [Ис. 1, 13]. Смотрите, как Он говорит: неприятны Мне нынешние субботы, но те, которые Я определил и которые наступят тогда, когда, положив конец всему, сделаю начало дню осьмому, или начало другому мiру. Поэтому мы и проводим в радости восьмой день, в который и Иисус воскрес из мертвых и, после того как явился верующим, вознесся на небо.

Глава XVI

Не иудейский храм, но духовный храм в сердцах христиан есть истинный и угодный Богу

Наконец, я скажу вам и о храме, как они бедные в обольщении своем надеялись не на Бога, Создателя своего, но на здание, так как бы оно действительно было домом Божиим. Ибо они, почти как язычники, поклонялись Ему во храме. Но послушай те, как говорит Господь и отменяет храм: "Кто измерил небо пядию, или землю горстию? Не Я ли" [Ис. 40, 12]? Господь говорит: "Небо - престол Мой, земля же подножие ног Моих; какой дом построите Мне, или какое место есть место покоя Моего" [Ис. 66, 1]? Знай те, что надежда их на храм суетна. Бог же говорит еще: "Вот те, которые разрушили этот храм, те самые и созиждут его" [Ис. 49, 17]. Это теперь и совершается. Ибо за то, что они постоянно воюют, храм их разрушен врагами, и теперь подданные их врагов восстановят его. А что городу с храмом и народом израильским надлеж ло быть предану язычникам, это было наперед объявлено. Писание говорит: "Вот что будет в последние дни: предаст Господь овец пасомых, хлев и столб их на истребление" [Ис. 5; Иер. 15; 25; Мих. 4]. И сбылось это, как сказал Господь. Исследуем теперь, есть ли уже храм Бо жий. Есть — там, где Сам Господь хочет создать его и устроить. Ибо написано: "А по совершении седмины созиждется храм Божий славный, во имя Господне" [Дан. 9, 24.25; Агг. 2, 10]. Итак, я нахожу, что храм существует. А как он будет создан во имя Господне, узнайте. Прежде нежели мы уверовали Богу, обиталище сердца нашего было слабо и подвержено разрушению, подобно храму, построенному рукою человеческою. Ибо мы были домом, исполненным идолослужения, жилищем демонов, потому что мы делали противное Богу. Храм создан будет во имя Господне, - заметь те, — для того, чтобы был создан славный храм Господа. А как это — внимайте. Получив отпущение грехов и надежду на имя Господне, мы соделались новыми, совершенно вновь созданными; поэтому в обиталище наших сердец, в нас истинно Бог живет. Как это? Его слово веры, Его зов обетования, мудрость Его распоряжений, заповеди учения, Он Сам в нас пророчествует и в нас живет. Он открыл нам, рабам смерти, двери храма, т.е. ус та, Он дал нам покаяние и ввел нас в нетленный храм. Кто поэтому желает спастись, тот взирает не на человека, но на Того, Кто в нем живет и говорит в нем, и удивляется, что не слыхал никогда из уст говорящего таких слов и даже сам никогда не желал слышать. Вот духовный храм, созидаемый Господу!

Глава XVII

Заключение первой части

Душа моя надеется, что я объяснил сколько мог и как мог просто и согласно с моим желанием ничего не опустил из того, что служит к вашему спасению и что относится только к предме там настоящего времени. А если стану писать вам о будущем, то не поймете, потому что оно находится в сокровенности. Довольно об этом.

Глава XVIII

Вторая часть послания: о двух путях

Теперь перейдем к другому роду ведения и учения. Два пути учения и власти, один — света, другой — тьмы. Но велико различие между этими двумя путями. На одном поставлены светоносные ангелы Божий, на другом — ангелы сатаны. Бог есть Господь от веков и в века; сатана есть начальник времени беззакония.

Глава XIX

Путь света

Путь света есть следующий. Кто хочет достигнуть этим путем определенного места, тот должен стремиться к нему посредством дел своих. Итак, ведение, данное нам для хождения путем света, состоит в следующем: люби своего Создателя, прославляй Искупившего тебя от смерти. Будь прост сердцем и богат духом. Не сообщайся с теми, которые ходят по пути смерти. Ненавидь все неугодное Богу, ненавидь всякое лицемерие. Не оставляй заповедей Господних. Не превозносись, но будь смиренномудр. Не усвояй себе славы. Не предпринимай злого намерения против своего ближнего. Не давай душе своей дерзости. Не будь любодеем, ни прелюбодеем, ни деторастлителем. Слова Божия не про износи с нечистотою. Не смотри на лицо, когда надобно обличить кого-нибудь в грехопадении. Будь кроток, будь спокоен. Трепещи слов, которые ты слышал [ Ис. 66, 2; ср. Флп. 2, 12]. Не помни зла на брате твоем. Не сомневайся, исполнится ли возвещенное Богом или нет. Не употребляй понапрасну имени Господня. Люби ближнего более своей души. Не умерщвляй младенца (в утробе) и по рождении не убивай его. Не отнимай руки своей от своего сына или своей дочери, но от юности учи их страху Господню [[Пс. 33, 12]]. Не желай принадлежащего ближнему твоему и не будь любостяжателен. Не прилепляйся душою к гордым, но обращайся с праведными и смиренными. Случающиеся с тобою трудные обстоятельства принимай за благо. Не будь двойствен ни в мысли, ни в слове, ибо двуязычие есть сеть смерти. Покоряйся Господу и господам, как образу Божию, с почетом и страхом. Не повелевай жестоко своею рабынею и своим рабом, надеющимися на того же Господа, дабы не показалось, что ты не боишься Бога, Который над обоими вами, ибо Он пришел призвать, не по лицу судя, но по тому, кого уготовал Дух. Имей общение с ближним во всем и не называй ничего собственностью [Ср. Деян. 4, 32; Пост. Апост. 7, 12], ибо если вы общники в благах нетленных, то не более ли в вещах тленных? [[Лк. 16, 11.12]] Не будь тороплив своим языком, ибо уста суть сети смерти. Сколько можешь храни чистоту души своей. Не будь простирающим рук к принятию и сгибающим их, когда ты должен дать. Всякого, говорящего тебе слово Господне, люби как зеницу ока, вспоминай о нем днем и ночью. Старайся каждый день видеться со святыми для беседы; ходи к ним для утешения их и заботясь о том, чтоб словом своим спасти душу. Употребляй руки свои для милостыни, чтобы получить отпущение грехов твоих [Ср. Пост. Апост. 7, 12]. Не колеблись давать и давая не ропщи. "Всякому, просящему у тебя, давай" [Мф. 5, 42; Лк. 6, 30]; но знай, Кто добрый Воздаятель награды [[Притч. 19, 17]]. Береги то, что ты получил, не прибавляя и не убавляя. Ненавидь лукавого до конца. Суди справедливо. Не причиняй разделения, но примиряй и соединяй спорящих. Признавайся во грехах своих [Сир. 4, 30]. Не приступай к мо литве со злою совестью [(Мф. 5, 23.24; Евр. 10, 22]]. Вот путь света!

Глава XX

Путь тьмы

Но путь тьмы искривлен и исполнен проклятия. Ибо есть путь вечной смерти и наказания; на нем все то, что погубляет душу людей. Здесь идолослужение, дерзость, надменность со своею силою, лицемерие, двоедушие, прелюбодеяние, убийство, хищение, гордость, вероломство, коварство, злоба, высокомерие, ядотворство, волшебство, любостяжание, небогобоязненность. Здесь гонители добрых, ненавистники истины, любители лжи, не при знающие воздаяния за праведность, не прилепляющиеся к добру, не пекущиеся посредством правого суда о вдовице и сироте, бди тельные не в страхе Божием, но во зле, от коих весьма далеки кротость и терпение, любящие суету, гоняющиеся за вознаграждениями, не милосердные к бедному, не трудящиеся за утружденного, ловкие в злословии, не знающие Создателя своего, убийцы детей, во чреве погубляющие создание Божие, отвращающиеся от неимущего, притеснители угнетаемого, защитники богатых, беззаконные судьи бедных, по всему грешники.

Глава XXI

Заключение увещания

Но узнав заповеди Господни, выше изображенные, надлежит поступать сообразно с ними. Ибо исполняющий их прославится в Царстве Божием, а избирающий другое погибнет вместе со свои ми делами. Для этого есть воскресение, для этого — воздаяние. Вас, вельможи, — если хотите принять совет доброго моего рас положения, — прошу: имейте при себе тех, которым вы благодетельствовали, не оставляйте их. Ибо близок день, в который все погибнет с нечестивым. Близок Господь и награда Его. Еще и еще прошу вас: будьте сами для себя хорошими законодателями; сами пребудьте для себя верными советниками — удалите от себя всякое лицемерие. Бог же, Владыка всего мiра, да даст вам премудрость, познание, смысл, ведение оправданий Его с терпением. Будьте же учениками Божиими, испытывая, чего требует от вас Господь, и делайте это, дабы вы спаслись в день суда. И если в вас есть память добра, то вспоминайте о мне и размышляйте об этих наставлениях моих, дабы мое желание и мой труд принесли какое-нибудь добро. Прошу вас и требую этого вместо благодарности: доколь с вами этот прекрасный сосуд, не оставляйте ни одного из наставлений, но непрестанно вникайте в них и исполняйте всякую заповедь, ибо они достойны того. Я для того особенно старался писать вам по мере сил моих, чтобы до­ставить вам радость. Спасайтесь, чада любви и мира! Господь славы и всякой милости да будет с духом вашим! Аминь.

Отредактированный перевод прот. П. Преображенского по изданию: "Писания мужей апостольских" (М. 2003), с. 87 – 115 (Творения святых отцов и учителей Церкви)


[ Вернуться к списку ]


Заявление Московской Хельсинкской группы и "Портала-Credo.Ru"









 © Портал-Credo.ru 2002-17 Рейтинг@Mail.ru  Rambler's Top100  Яндекс цитирования