Наше Кредо Репортаж Vox populi Форум Сотрудничество Подписка
Сюжеты
Анонсы
Календарь
Библиотека
Портрет
Комментарий дня
Мнение
Мониторинг СМИ
Мысли
Сетевой навигатор
Библиография
English version
Українська версiя



Лента новостей
БиблиотекаАрхив публикаций ]
Распечатать

А. В. Тонконогов. Сектантство как социальный феномен (исследование в среде осуждённых к лишению свободы) Автореф. дисс. на соискание уч. ст. к. филос. н. [религио-ведение]


Общая характеристика работы

Актуальность темы исследования.

Процессы, происходящие в современной России, сложившаяся социально-политическая, экономическая, духовно-нравственная ситуация, неспособность во многих случаях государственных структур решать поставленные перед ними задачи, способствуют поляризации и дифференциации общества, его расслоению, делению на социальные группы разной, в том числе деструктивной направленности. В таких группах, в основном декларирующих приверженность идейно привлекательным традициям и поиску новаций во всех сферах социальной жизни, личность стремится найти защиту от всего негативного, что её окружает в обществе, при этом, пытаясь реализовать своё стремление к идентификации и самосовершенствованию.

Развитие сектантства – это объективный процесс, связанный с духовными и материальными интересами и потребностями людей. Кризис в духовной жизни общества, вакуум в идеологии и отсутствие общегосударственной национальной идеи ведёт не только к росту преступности, но и деградации общественных институтов и личности. Этот вакуум стремятся заполнить представители различных сект, которые получили ши­рокое распространение в России в последние годы.

Вместе с тем, сектантство – это сложный и противоречивый, уникальный социальный феномен. С одной стороны – не вызывает сомнений, что социальная напряженность в современном мире вызвана, в том числе и деятельностью организаций и групп, являющихся сектами. Подтверждает это факт создания "талибами" (представителями одной из сект, отколовшейся от традиционного ислама) в конце XX века в Афганистане варварского государства, а также попытка создания подобного государства в Чеченской республике "ваххабитами''. Ваххабизм [1] является одним из основных источников распространения терроризма на Северном Кавказе. Советом муфтиев Европейской части России в 2001 г. [2] было сделано официальное заявление, в котором осуждались все виды экстремизма и терроризма, в том числе и в форме ваххабизма

Примером социально опасной деятельности сект является также организация газовой атаки в токийском метро в марте 1995 г. и других терактов представителями секты АУМ Синрикё, именующих себя "буддийской общиной". По этому поводу Джампа Тинлея (духовный представитель Далай-Ламы в России, Калмыкии, Бурятии и Монголии) выразил мнение представителей буддизма: "...эта секта на сто процентов не принадлежит к буддийской традиции" [3].

С другой стороны, некоторые исследователи (в частности, С. Франк и Г. Арнольд) высказывают мысль о том, что в определённые исторические периоды социальной эволюции, секты выполняют в обществе позитивную роль. Например, секты, возникшие в Европе в период Реформации, выполня­ли, по их мнению, функцию генераторов прогрессивных идей, способствовавших формированию нового общественно-экономического строя - капитализма, и как следствие оказали положительное влияние на стремительное развитие науки и искусства.

К сожалению, на данный момент научно не достаточно изучены вопросы исторического развития сектантства как уникального социального феномена, а также проблемы выявления, предупреждения и пресечения преступлений, совершаемых адептами сект и иных преступлений, связанных с деятельностью сект. Можно констатировать недооценку, как в России, так и во всём мире той угрозы, которую представляют собой для национальной безопасности социально опасные формы сектантства.

В связи с этим актуальность темы диссертационного исследования объясняется следующим:

- необходимостью изучения состояния и динамики развития феномена сектантства в мировом социуме и в России;

- необходимостью выработки критериев дифференцированного подхода к сектантству как сложному, уникальному социальному феномену и разным формам его проявления;

- необходимостью выработки единой системы, комплекса мер по профилактике социально опасных форм сектантства, выявления, предупреждения, пресечения преступлений, совершаемых адептами4 сект, в том числе в учреждениях уголовно-исполнительной системы.

Развитие и функционирование сектантства и его наиболее опасных форм в мировом социуме и в России, а также в среде осужденных к лишению свободы является той актуальной социально-философской проблемой, которая нуждается во всестороннем и глубоком научном исследовании.

Степень разработанности темы исследования. Исследования сектантства как уникального социального явления до настоящего времени велись, за редким исключением, только в конфессиональном направлении, а именно в области религиозного сектантства.

Такие западные ученые, как М. Вебер, Р. Нибур, Э. Трельч, рассматривали сектантство только в области религиозного христианского сектантства.

В дореволюционной России активно исследовали феномен сектантства П. Милюков {религиозное сектантство) и С. А. Нилус (религиозное и псевдорелигиозное сектантство). Заслуживают внимания и художественные произведения П. И. Мельникова (А. Печерского), в которых был исследован феномен русского религиозного сектантства.

Феномен религиозного сектантства исследовался в советский период такими учеными как - В. Бонч-Бруевич, А. Катунский, Д. Фурман, К. Привалов, Ф. Пупшцев. Особого внимания заслуживают фундаментальные труды А. И. Клибанова и Н. М. Никольского.

Следует отметить, что первыми кто рассмотрел сектантство как явление не только религиозное, но и светское (в частности, политическое сектантство) были Ф. Энгельс и В. И. Ленин.

Некоторые современные западные учёные, изучая сектантство, пришли к выводу о целесообразности использования термина новые религиозные движения (НРД), что указывает на их узкопредметный подход к изучению данного феномена (такое мнение высказывает, например, А. Байкер, и отдельные российские исследователи).

Но есть среди западных исследователей учёные, пытающиеся разобраться в причинах возникновения сектантства, активно использующие понятие "секта". Особо следует отметить работы - Т. Гандоу, Р. Лифтона, У. Мартина, Дж. Макдауэлла, Д. Стюарта.

Среди российских учёных и религиозных деятелей, изучающих феномен религиозного сектантства, следует отметить работы таких исследователей, как: А. Васильев, Е.Н. Волков, Н. В. Дмитриева, Ц. П. Короленко, И. Куликов, А. В. Кураев, Л. Н. Митрохин, А. В. Саввин, О. Стеняев, Д. А. Таевский, Н. А. Трофимчук, А. И. Хвыля-Олинтер, Н. В. Кривельская, А.  А. Скородумов.

Наиболее интересными современными российскими работами в области исследования сектантства можно по праву считать труды АЛ. Дворкина, рассматривающего феномен сектантства с позиций Православного христианства, что, безусловно, отразилось на позиции и выводах, которые он сделал в своих работах.

Исследуя сектантство невозможно обойти рассмотрение вопросов о девиантной и делинквентной деятельности личности в обществе. Интересными в этой области можно считать труды Р.К. Мертона, а также российских учёных, изучающих различные формы аномии, таких как: О. В. Афанасьева, И. С. Ной, Н. А. Стручков.

Следует отметить, что в рамках отдельных дисциплин, в частности, социологии, социологии религии, религиоведения, исследование теоретических и практических проблем сектантства не сможет избежать узкопредметности и необъективности. Необходимо целостное, многостороннее исследование данного сложного феномена. Научная дисциплина, изучающая различные аспекты развития сектантства, влияющие на жизнь отдельной личности и всего общества в целом, находится в стадии становления. Поэтому на данный момент изучение этого уникального социального феномена, и его, наиболее опасных для безопасности личности и государства форм, возможно в рамках социальной философии.

Объектом исследования - является сектантство как уникальное социальное явление, существующее в различных социально-политических, экономических условиях и ориентированное на изменение окружающего социума, а также различные формы его проявления в современном мире.

Предмет исследования - сектантство как социально-философский, криминологический феномен, социально опасные формы его проявления в социуме и, в частности, в среде осужденных к лишению свободы; средства и методы профилактики социально опасных форм сектантства.

Гипотеза исследования. Сектантство существует в различных формах, в том числе и наиболее часто - в социально опасных (криминальных) формах. Деятельность многих сект представляет опасность для жизни, здоровья и соблюдения прав личности. Практика показывает, что преступления, совершаемые адептами сект, а также преступления, связанные с их деятельностью, не принимаются за особый вид преступлений. Отсутствие чётких критериев выявления данного типа преступлений не позволяет создать эффективную систему профилактики криминальной деятельности сект в обществе, и, в частности, в среде осуждённых к лишению свободы, которые могут использовать традиции сектантства, методы и средства, применяемые сектами, в целях дестабилизации обстановки в учреждениях уголовно-исполнительной системы. Предотвратить активную социально опасную деятельность сект в современном Российском обществе возможно только при объединении усилий правоохранительных органов, различных государственных и общественных структур.

Цель и задачи исследования. Основной целью исследования является комплексное социально-философское исследование сектантства в его наиболее опасных формах, являющихся криминологическим, дестабилизирующим фактором развития общества и разработка концепции профилактики данного феномена в Российском социуме, в частности, в среде осуждённых к лишению свободы.

Достижение поставленной цели связано с решением следующих теоретических и научно-практических задач:

- изучить историю возникновения, причины развития и функционирования сектантства, характер деятельности сект в разных социально-политических и экономических условиях мирового исторического процесса;

- уточнить понятия секта, сектантство, ритуальное преступление, антисоциальная религия, деформация сознания; дать классификацию основных видов сектантства и сект;

- изучить причины, механизмы и условия социально опасной деятельности сект, мотивированной стремлением их руководителей контролировать сознание и поведение личности в социуме;

- рассмотреть влияние сектантства в его наиболее опасных формах на стабильность и целостность общества, безопасность личности и государства;

- провести правовой анализ зарубежных правовых актов по обеспечению противодействия распространению сектантства с целью использования положительного опыта в совершенствовании отечественного законодательства в области обеспечения и соблюдения прав и свобод личности и укрепления государственной безопасности;

- определить комплекс теоретических и практических проблем совершенствования законодательства Российской Федерации, формы взаимодействия субъектов правоохранительной деятельности между собой и другими государственными организациями в вопросах предупреждения и пресечения криминальной деятельности сект;

- разработать рекомендации по предотвращению проникновения сект в государственные учреждения и органы, взаимодействию правоохранительных органов с другими ведомствами в целях выявления, пресечения и предупреждения преступлений, связанных с деятельностью религиозных, псевдорелигиозных и светских сект.

Методологическая база и методы, использованные в исследовании. Методологическую основу исследования составляют фундаментальные положения философии, социологии, социальной психологии, теории государства и права, криминологии, религиоведения; общефилософские принципы диалектического и системно-структурного подходов к исследованию социальных явлений.

При исследовании социально опасных форм сектантства в современном обществе также применялись общенаучные и частные методы исследования (анализ, синтез, обобщение, наблюдение, логический и исторический методы, а также социологические методы исследования - опрос и анкетирование). •

Исследование проводилось с учетом отечественного и зарубежного опыта изучения различных форм проявления сектантства в современном мире. В процессе работы над диссертацией были изучены и проанализированы международные правовые акты, действующее законодательство зарубежных стран и Российской Федерации, ведомственные акты, комментарии по уголовному праву, уголовно-процессуальному праву и уголовно-исполнительному праву.

Эмпирическую базу исследования составили результаты отечественных и зарубежных исследований в области религиозного и псевдорелигиозного сектантства, данные о зарубежном опыте профилактики социально опасной деятельности сект. Полученную на основе опубликованных социологических исследований информацию автор дополнил результатами собственных исследований, которые осуществлялись с использованием таких методик, как наблюдение и интервью. Автором было проведено анкетирование в пяти учреждениях уголовно-исполнительной системы Центрального и Северо-западного федеральных округов в период 2002 - 2003 годов.

Научная новизна исследования определяется, прежде всего, тем, что в диссертации осуществлено комплексное социально-философское исследование сектантства в его наиболее опасных формах как сложного социально-

духовного феномена, раскрыты его возможные проявления в среде осуждённых к лишению свободы и разработана социально-философская концепция профилактики данного феномена в современном Российском социуме.

В результате проведенного исследования получены следующие конкретные научные результаты:

- на основе выявления общих, основных и специфических черт и признаков различных сект и видов сектантства раскрыта сущность данного феномена в его наиболее социально-опасных формах как девиантно-деструктивной и делинквентной деятельности личности (групп людей) в обществе;

- сформулированы основные существенные признаки религиозных, псевдорелигиозных, светских сект; даны социально-правовые формулировки таких понятий, как: "секта", "сектантство", "деформация сознания", "ритуальное преступление"; дана классификация основных видов сектантства и сект;

- на основе анализа истории эволюции сектантства в мировом социуме раскрыт социально опасный характер деятельности большинства сект, в результате которой личности причиняется моральный и материальный вред, что приводит к её деградации и способствует отчуждению личности от социума;

- выявлены методы вовлечения, удержания и причины вступления в секты лиц различного социального положения, умственного развития, физического здоровья и психического состояния;

- раскрыт социально опасный характер современного сектантства, взаимовлияние преступности и сектантства в социуме и, в частности, в среде осужденных к лишению свободы;

- предложены социально-правовые методы профилактики социально опасных форм сектантства, разработаны рекомендации по профилактике деятельности сект в учреждениях уголовно-исполнительной системы;

- на основе анализа международного и отечественного опыта решения проблем, связанных с деятельностью религиозных, псевдорелигиозных, светских сект, определены возможные направления его использования в современной отечественной практике, а также формы взаимодействия с зарубежными правоохранительными органами;

- на основе выявления особенностей деструктивно-инновационной деятельности сект в современном социуме определены направления и формы взаимодействия субъектов правоохранительной деятельности между собой и другими государственными организациями в вопросах предупреждения и пресечения криминальной деятельности религиозных, псевдорелигиозных, светских сект;

- обоснованы теоретическая и практическая значимость комплексного изучения сектантства светской научной дисциплиной - "Секталогией".

Положения, выносимые на защиту:

1. Сектантство является уникальным социальным феноменом, существующим на протяжении длительного исторического периода и, проявляющимся в разных социальных, политических, экономических условиях в религиозной, псевдорелигиозной и светской формах.

2. Сектантство не есть прерогатива какой-то определенной категории людей, оно охватывает людей разного возраста, пола, социального положения, физического здоровья и психического состояния. В то же время существует категория "риска" - люди, пережившие стрессовые ситуации, имеющие психические отклонения, дети и лица преклонного возраста. Руководство сект предлагает адептам то, чего они лишены в обычной жизни, в обмен на использование сектой (тайно или явно) материального и духовного потенциала личности.

3. Секты - это особые социальные группы, имеющие свои ценности, принципы, цели (явные и тайные). Для достижения истинных целей (в соответствии с тайной доктриной, существующей в каждой секте при наличии официально пропагандируемого учения) руководители сект применяют к адептам и неофитам методы агрессивного манипулирования (контроля и деформации сознания), что приводит личность в состояние частичной или полной психологической зависимости, при которой адепт готов выполнить любой приказ. Таким образом, адептов сект можно рассматривать как потенциальных преступников, травмированных личностей, требующих после пребывания в секте длительного лечения (реабилитации).

4. По характеру и механизму деятельность религиозных, псевдорелигиозных, светских сект в их наиболее опасных формах проявления можно отнести к деструктивно-инновационной деятельности, проявляющейся в возникновении качественно нового (и неповторимого), что приводит к деградации отдельной личности и способствует развитию регрессивных процессов в обществе.

5. Криминальная среда (в том числе среда осуждённых к лишению свободы) является благоприятной для развития сектантства. В сектах, как и в преступных организациях, девиантно-деструктивная, делинквентная деятельность осуществляется в интересах отдельной личности за счет интересов общества. Поэтому важным является профилактика развития сектантства в среде осужденных к лишению свободы.

6. Сектантству можно и нужно противостоять, и это требование должно быть учтено при формировании системы национальной безопасности России. Профилактика антисоциальных (криминальных) форм сектантства должна стать частью государственной системы предупреждения преступности и оздоровления социально-экономической и духовной сфер жизни общества.

7. В целях пресечения экспансии религиозных, псевдорелигиозных, светских сект в современном обществе, а также профилактики социально опасных форм сектантства как в обществе в целом, так и в среде осуждённых к лишению свободы, необходимо комплексное изучение феномена сектантства (создание научной дисциплины - "Секталогии"); совершенствование законодательства Российской Федерации (в частности, введение в российское законодательство понятий "сектантство", "секта", "ритуальное преступление"); создание организации, объединяющей усилия правоохранительных органов, различных государственных и общественных структур, и координирующей на международном уровне деятельность правоохранительных органов но вопросам профилактики социально опасных форм сектантства.

Теоретическая и практическая значимость исследования. Многие проблемы, исследованные в работе, ранее либо не подвергались всестороннему изучению, либо требуют переосмысления применительно к новым тенденциям развития мирового сообщества и условиям развития нашей страны в XXI веке.

Сформулированные теоретические положения и практические выводы, полученные, автором, способствуют расширению и углублению имеющихся в современной науке представлений - о сектантстве как уникальном социальном явлении, существующем в различных социально-политических, экономических условиях и ориентированном на изменение окружающего социума, о различных формах его проявления в современном мире, в том числе наиболее опасных экстремистских и тоталитарных формах; о средствах и методах профилактики социально опасных форм сектантства.

Проведённое исследование позволяет ввести в научный оборот авторские определения понятий "секта", "сектантство", "секулярная (светская) секта", классификацию основных видов сектантства и сект.

Практическая значимость диссертационного исследования заключается в том, что сделанные в ходе исследования выводы, предложения, рекомендации могут быть использованы в целях создания эффективной системы профилактики криминальной деятельности сект в обществе, и. в частности, в среде осуждённых к лишению свободы.

Материалы диссертации также могут быть использованы при подготовке учебных курсов по социальной философии, религиоведению, положены в основу спецкурса по сектантству или "Секталогии", необходимому в целях повышения квалификации государственных служащих и сотрудников правоохранительных органов.

Достоверность полученных результатов исследования. Обоснованность и достоверность результатов исследования определяется использованием методологии комплексного подхода к исследованию сложных социальных явлений, обобщением и введением в научный оборот новых теоретических и эмпирических материалов, широким применением конкретных методов исследования, включая экспертные оценки, опросы и т. д.

В процессе работы над диссертацией .были изучены, проанализированы отечественные и зарубежные литературно-научные источники. Полученную на основе результатов опубликованных исследований информацию автор дополнил результатами собственных исследований, которые осуществлялись с помощью таких методик, как интервью и анкетирование.

Апробация и внедрение результатов исследования осуществлялись посредством их распространения в виде рекомендаций и методических пособий для практического применения в служебной деятельности сотрудников уголовно-исполнительной системы, военнослужащих .внутренних войск сотрудников аппарата Государственной Думы Российской Федерации, систему профессиональной подготовки сотрудников уголовно-исполнительной системы, военнослужащих внутренних войск, подготовки законодательных актов и изменений в законодательные акты Российской Федерации.

Апробация результатов работы осуществлялась в научных докладах и сообщениях на Всероссийских и Международных конференциях и семинарах, в частности: IX и X Международных Рождественских образовательных чтениях (Москва, 2001-2002 г.г.); конференциях - "Государство и религиозные объединения" (Москва, 2002 г.), "Роль и место общественных объединений в негосударственной системе обеспечения национальной безопасности России" (Москва, 2003 г.), "Социальное служение религиозных организаций в пенитенциарной системе России: проблемы и перспективы развития" (Москва-Владимир, 2003 г.); парламентских слушаниях - "Проблема законодательного обеспечения государственно-церковных отношений в свете социальной концепции Русской Православной Церкви" (Москва, 2001 г.), "Предупреждение и борьба с терроризмом: российский и зарубежный опыт законодательного регулирования (этноконфессиональный аспект)" (Москва, 2003 г.).

Основные положения, выводы и рекомендации исследования изложены в научных статьях и методических разработках (всего по теме исследования опубликовано пять статей, практические рекомендации и методическое по­собие).

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, трёх глав, шести параграфов, заключения, списка использованной литературы и приложений.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обосновывается актуальность избранной темы, показана степень ее научной разработанности; определены объект, предмет, цели, задачи, методологические основы исследования; раскрыта научная новизна работы и сформулированы положения, выносимые на защиту; дана характеристика теоретического и практического значения результатов исследования, приводятся данные по апробации результатов исследования.

 Первая глава - "Социально-философская сущность сектантства" посвящена социально-философскому исследованию сектантства, проводится анализ понятий, признаков, классификаций сектантства, предложенных отечественными и зарубежными исследователями, обращается внимание на то, что до настоящего времени наиболее полно были изучены два вида сектантства - религиозное и псевдорелигиозное сектантство.

Основываясь на результатах исследований в области философии, социальной философии, истории философии, социологии, социологии религии, религиоведения, автор раскрывает эволюцию представлений о сущности таких понятий, как "сектантство", "секта"; определяет критерии отличия сектантства от других социальных феноменов и его значение (и связанных с ним понятий) в философской и социологической литературе; выявляет общие и основные признаки сектантства и различного рода сект.

По мнению автора, секты - это особые социальные группы, имеющие свои ценности, принципы, цели (явные и тайные), для достижения которых руководители сект (в соответствии с тайной доктриной, существующей в каждой секте при наличии официально пропагандируемого учения) применяют к адептам и неофитам методы агрессивного манипулирования (контроля и деформации сознания), что приводит личность в состояние частичной или полной психологической личностной и групповой зависимости. Используя духовные и материальные результаты деятельности личности в узкогрупповых интересах, осуществляя контроль (тотальный или локальный) за всеми сферами жизни адептов, сектанты открыто или тайно противопоставляют себя отдельным социальным группам, обществу, государству или мировому социуму в целом, лишая при этом прав одних членов и наделяя особыми пра­вами других.

Секта - это не только специфическая религиозная форма организации, но и любая псевдорелигиозная и светская организация, характеризующаяся рядом определённых признаков, основными из которых являются следующие:

- двойственность учения (в сектах существует учение официальное, открыто пропагандируемое сектой, предназначенное для представления обществу, потенциальным и рядовым адептам и учение тайное - тайная доктрина, известная только лидеру, руководству секты и так называемым посвящённым);

- строгая иерархичность организации (руководство секты, рядовые адепты, неофиты);

- руководством сект в отношении адептов, неофитов применяются методы агрессивного манипулирования личностью и подавления личности (контроля и деформации сознания);

- причинение физического, морального и материального вреда как адептам, так и не членам секты.

Секты можно классифицировать по разным основаниям:

- в соответствии с пропагандируемым учением - религиозные, псевдорелигиозные, светские; в свою очередь религиозные и псевдорелигиозные секты могут рассматриваться в зависимости от способов разработки и усвоения религиозной мысли как рационалистические и мистические;

- в соответствии с происхождением учения - первичные, вторичные и синкретические: первичные - эксклюзивные отрицают существующие идеологии, предлагая оригинальное учение; вторичные - еретические, основу которых составляют уже известные религиозные и светские идеологии; синкретические соединяют в себе противоречащие друг другу элементы разных учений;

- в соответствии с особенностями учения: религиозные - христианские, исламские и т.д.; псевдорелигиозные - теософские, спиритические и т.д.; светские - научные, псевдонаучные, коммерческие и т.д.; - в соответствии с направленностью деятельности, степенью контроля над адептами и формой организации: псевдодемократические и тоталитар­ные;

- в соответствии с территорией появления: восточные и западные;

- в соответствии с территорией распространения и количеством адептов: локальные и универсальные.

Феномен сектантства, по мнению автора, проявляет себя во всех сферах человеческой деятельности в социуме.

Сектантство - это социальный феномен, представляющий собой совокупность деструктивных взглядов и действий, направленных на конфронтацию с социальными и государственными институтами, создающий в сфере духовной жизни общества систему, состоящую из:

- антисоциальной (секулярной или религиозной) веры;

- деструктивного (секулярного, религиозного или псевдорелигиозного) культа;

- организации (секулярной, религиозной или псевдорелигиозной секты).

Сектантство не существует вне конкретных лиц (индивидуумов), их поведения и деятельности, поэтому сектантство является не просто социальным, а социально-психологическим феноменом. Характерными чертами сектантства являются также - фанатизм и агрессивность приверженцев того или иного учения; их крайняя враждебность к инакомыслящим; противопоставление узкогрупповых интересов секты общественным интересам и интересам личности, в том числе и самих адептов.

Рассматривая различные функции сектантства в обществе: мировоззренческо-идеологическую, познавательно-развлекательную, дезинтегрирующую, субкультурологическую и ценностно-ориентирующую, автор приходит к выводу, что феномен сектантства многогранен и, существуя в определённых социальных, политических, экономических условиях, имеет свою особую социальную направленность, часто девиантно-деструктивную или делинквентную.

Но в секты попадают люди не только с явной девиантно-деструктивной, делинквентной направленностью, но и лица социально адаптированные. Человек рассматривается автором как существо социальное, развивающееся в социуме и функционирующее в единстве биологического, социального и духовного. Во всём многообразии со своей субъективностью, индивидуальностью и противоречивостью человек активно утверждает себя через познание и преобразование окружающего мира, совершенствование самого себя. Это позитивное стремление человека к развитию умело используют для вовлечения в секты, обманывая лиц, пытающихся реализовать свой духовный, интеллектуальный, физический потенциал, предлагая первоначально не какое-то сектантское учение, а участие в семинарах и курсах, на которых декларируются социально одобряемые цели.

Исследуя причины-потребности к созданию и вовлечению (в том числе насильственному) одними личностями и уход в секты (по разным причинам, в том числе и в результате обмана) других личностей, автор делает вывод, что на данный процесс в равной степени влияют социально-политические, экономические и психологические факторы (объективные и субъективные причины). Основной причиной ухода человека в секту, по мнению автора, является - неудовлетворенность своей жизнью, стремление что-то изменить в себе и окружающем мире.

Существует три вида сектантов: создатели, вербовщики и вовлекаемые последователи. Руководители-лидеры сект и, так называемые "посвящённые", вербовщики используют для вовлечения и удержания в секте методы агрессивного манипулирования (контроля и деформации сознания), что выражается в действиях, совершаемых индивидуумом без осознания их истинной сути и цели, приводящих к причинению вреда здоровью, имущественному и социальному положению, духовному .состоянию, как самого индивидуума, так и окружающих его людей.

В большинстве случаев основу манипуляции составляют действия, направленные на возбуждение низменных и примитивных влечений человека, удовлетворяя которые, он неизбежно искусственно задерживается в своём личностном и духовном развитии. Агрессивная манипуляция во всех проявлениях носит ярко выраженный деструктивный характер.

В целях превращения неофитов в фанатичных адептов секты и постоянного контроля над ними, руководители сект применяют методы подавления личности, условиями их успешного использования является: постоянное навязывание методик, вызывающих транс; требование принять стиль жизни секты; ревизия критического мышления; информационный контроль - обязанность активно изучать культовую сектантскую литературу и иные сектантские источники информации; запугивание (угрозы); изоляция - адептам рекомендуют (или принуждают) максимально сократить всякие связи вне секты, в том числе родственные, дружеские и деловые; контроль интимных отношений (в том числе сексуальных); финансовые обязательства - передача движимого и недвижимого имущества в распоряжение руководителей сект.

Все секты, по мнению автора, объединяет одно - стремление руководиелей сект (манипуляторов) контролировать сознание и подавлять личность с целью использования в своих интересах ее духовного и материального потенциала.

Автором проведён сравнительный анализ феномена сектантства и преступности и сделан вывод о том, что сектантство и преступность - как явления, имеющие разную идеологическую основу и существующие как относительно самостоятельные системы, обладают рядом общих признаков, характеризующих их как социально опасные формы девнантно-деструктивной и делинквентной деятельности личности в обществе. Сектанты (руководители, вербовщики сект) как и представители преступных орган­изаций, осуществляя деятельность, связанную с сектой, совершают насильственные преступления над личностью, причиняют вред соматическому, психическому здоровью, ограничивают в правах и насильственно изменяют социальный статус личности.

Во второй главе - "Социально опасные формы сектантства в современном социуме" проанализированы данные проведённого автором исследования социально опасной формы сектантства - сектантства в среде осуждённых к лишению свободы. Автором сделан вывод о возможности развития сектантства в среде осуждённых к лишению свободы и предложены правовые меры профилактики социально опасных форм сектантства в России, выявлены специфические черты сектантства при развитии этого фено­мена в учреждениях уголовно-исполнительной системы.

Преступная среда, по мнению автора, и среда осуждённых к лишению свободы, в которой сконцентрированы личности с явной девиантно-деструктивной и делинквентной направленностью, благоприятна для развития сектантства. Деятельность сект и преступных организаций является ярким примером аномии (разрушения социальных норм поведения), которая возникает в связи с противоречиями между целями, которые преследуют социальные группы, и употребляемыми средствами. Социальная среда, в кото­рой существует индивидуум, во многом определяет его интересы и ценностные установки.

Среда сект и преступных организаций способствует формированию у индивидуумов антисоциальных качеств, одобряет преступное поведение, которое является результатом обучения лиц, восприятия ими соответствующего стиля поведения во взаимодействии с лицами, принявшими преступные ценности. Такой же благоприятной для лиц с девиантно-деструктивной и делинквентной направленностью средой является среда осуждённых к лишению свободы, содержащихся в учреждениях уголовно-исполнительной системы.

Как показало проведённое автором исследование - сектантство в среде осуждённых пока не является широко распространённым явлением, однако, в целях поддержания такого состояния, необходимо проводить целенаправленную работу по профилактике этого феномена.

В учреждениях уголовно-исполнительной системы Центрального и Северо - Западного Федеральных округов автором было опрошено 210 осуждённых к лишению свободы (из них женщин - 83). Полученные результаты позволяют сделать вывод о том, что с большой долей вероятности можно утверждать, что - 2,13 % опрошенных лиц, отбывающих наказания, связанные с лишением свободы, представляют собой группу риска - они могут являться пассивными или активными членами религиозных, псевдорелигиозных и светских сект, могут быть завербованы сектантами или подвергнуты их воздействию.

Опрос также показал, что 15 % опрошенных осуждённых сталкивались с деятельностью сект (однако не указали каких и где), 10,65 % опрошенных осуждённых сталкивались с деятельностью сект, например,- таких как: I Церковь Объединения (Муна) - 2,84 %; Церковь Саентологии (Хаббарда) - 2.84 %; Свидетели Иеговы - 4,97 %.

На основе проведённого исследования автор делает вывод и обосновывает целесообразность внесения дополнений и изменений в законодательстве Российской Федерации, в связи с тем, что деятельность религиозных, псевдорелигиозных, светских сект затрагивает различные сферы общественных отношений, как мирового, так и Российского социума, влияя на них в большинстве случаев негативно. Исследования, проведенные автором, показали, что мировая и отечественная юридическая практика имеет яркие примеры борьбы с причинением вреда жизни и здоровью человека при совершении религиозных ритуалов и отправлении различного рода культов. В частности, в Римском уголовном праве (в Кодексе Юстиниана) были особо выделены составы культовых преступлений, например, таких, как - человеческие жертвоприношения, ритуальное членовредительство [4]. В конце XIX века в России в сфере правоохранительной теории и практики сложилось понятие "ритуальное преступление". [5]

В современном Российском законодательстве, по мнению автора, необходимо сформулировать и дать оценку таким понятиям, как "секта", "ритуальное преступление", "методы подавления личности и манипулирования личностью", "деформация сознания". Выделение в отдельную категорию преступлений, совершаемых в связи с созданием и деятельностью религиозных, псевдорелигиозных, светских сект и закрепление соответствующих положений в законодательных актах Российской Федерации, будут выполнять не только правоохранительную функцию, но и информационную.

Дополнения и изменения, как считает автор, следует внести в Конституцию Российской Федерации, Уголовный кодекс, Уголовно-процессуальный кодекс, Уголовно-исполнительный кодекс, Налоговый кодекс. В целях пресечения, раскрытия и профилактики преступлений, совершаемых адептами сект, следует создать в "Структуре криминальной милиции" [6] новое подразделение: "по борьбе с социально опасными формами сектантства и культово-ритуальными преступлениями".

В рамках отдельных дисциплин, в частности, социологии, социологии религии, религиоведения, исследование практических и теоретических проблем сектантства не сможет избежать узкопредметности и необъективности, поэтому необходимо целостное, многостороннее исследование данного соци­ального феномена в рамках светской научной дисциплины "Секталогии". Эта научная дисциплина продолжит разработку социально-философской концепции сектантства в различных формах проявления, в том числе и социально опасных, как криминологического и дестабилизирующего фактора в развитии мирового и Российского социума.

Профилактика сектантства, по мнению автора, является частью государственной системы по общему предупреждению преступности, так как она включает в себя меры по оздоровлению не только экономической, социальной, политической, но и духовной сферы жизни общества.

В третьей главе "Эволюция сектантства в мировом социуме" исследована историческая эволюция сектантства в мировом социуме и в России, рассмотрена социальная роль сектантства в мировом социуме, определены функции, которые выполняет сектантство в социуме на примере дея­тельности различного рода сект, сделан вывод о непрерывности развития данного феномена в различных социально-политических и экономических условиях.

Автором предложена периодизация исторической эволюции сектантства в мировом социуме:

1) до I века нашей эры (существовали языческие, сатанинские секты, секты древних религий);

2) с 1 века нашей эры по VI в. (появились христианские еретические секты);

3) с VII в. по XV в. (появление и развитие исламских сект);

4) с XVI в. по XVIII в. (появление сект, возникших после Реформации);

5) с XIX в. по начало XXI в. (появление секулярных, неоязыческих, неопротестанских сект).

Историю развития сектантства в период до XX века можно проследить в основном только на примере универсальных сект, так как сведения о локальных сектах практически не сохранились. В период с XX века по начало XXI века, то есть историю развития современного сектантства, по мнению автора, тоже следует рассматривать на примере универсальных сект, но не потому, что сведений о локальных сектах не достаточно, а по причине большого количества универсальных и локальных сект, количество которых исчисляется тысячами. По данным некоторых исследователей, в мире насчитывается около 22000 различных только протестантских движений, организаций и сект [7].

Особо следует отметить, как считает автор, что в XX веке активно и открыто (в сравнении с другими периодами развития сектантства) стали действовать многие сатанинские секты. Развитие современного сатанизма наивысшей степенью синкретичности учения новых сект и стремлением локальных сект к объединению и созданию универсальных сект.

Современные универсальные и локальные секты, различаясь по количественному составу и территории распространения, в основном основывают свои учения на антисоциальной идеологии, представляемой не посвящённым в виде синкретических идей и взглядов, заимствованных из уже известных религиозных или светских социальных идеологий или развивающих в разных видах социально опасные религиозные или светские идеологии.

Исследовав эволюцию сектантства в России, автор делает вывод о возможности исторической периодизации этого процесса, выделяя семь периодов:

1) до X в, н.э. (существовали только языческие, сатанинские секты);

2) XI в. - первая половина XVII в. (появились христианские еретические учения и как следствие - религиозные организации, объединяющие еретиков и язычников - христианские и псевдохристианские секты - стригольники, жидовствующие);

3) вторая половина XVII в. - первая половина XVII в. (появление старообрядческих сект разного толка, иностранных христианских и псевдохристианских сект, псевдохристианских сект отечественного происхождения - хлысты, скопцы, субботники);

4) вторая половина XVIII в. - первая половина XIX в. (появление новых псевдохристианских сект отечественного происхождения - духоборы, молокане);

5) вторая половина XIX в. - конец XIX в. (активное развитие и распространение протестантских сект зарубежного происхождения);

6) начало XX в. (1917 г.) - конец XX в. (1985 г.) - советский период (активное развитие сектантства при поддержке государства в первые годы советской власти, а затем преследование и репрессии в отношении представителей сект любых направлений);

7) с 1985 г. - начало XXI в. (активная экспансия иностранных сект разных направлений, развитие отечественных неоязыческих, сатанинских сект).

Рассматривая развитие сектантства в период становления на Руси (X в.-XII в.) в качестве государственной религии - православного христианства, следует, как считает автор, избегать ошибки отождествления с сектами всех еретических (с точки зрения Русской Православной Церкви) учений и организаций, их пропагандирующих.

Стремительному развитию сектантства в начале XX века способствовали, по мнению автора, революции 1905 и 1917 годов. Свободы, дарованные в 1905 г. царским режимом, а затем в 1917 г. и советской властью, использующей финансовый и людской потенциал сект, а также "ненависть сектантской России к православию" [8], позволили большинству сект активно участвовать в общественно-политической жизни России. Взаимно выгодное сотрудничество сектантов и большевиков в эпоху гражданской войны отмечают многие исследователи (например, израильский социолог И. Агурский). Советский исследователь религиозного сектантства А.И. Клибанов высказывал мнение об идеологической связи сектантства с коммунистическим движением, называя секты "коммунистическими образованиями", чьи "коммунистические стремления облеклись в силу исторических условий в религиозную форму".

Во время Великой Отечественной войны представители сект в большинстве своём не желали брать в руки оружие. Однако, были и те, кто осуществлял пропаганду среди верующих по мобилизации сил сопротивления. Сталин, учитывая деятельность сектантов внутри страны, в годы репрессий приравнял их к "врагам народа" (8 апреля 1929 г. принято постановление ВЦИК РСФСР "О религиозных объединениях" [9]); но с 1942 г. решил использовать потенциал сектантов, которые активно выступали за борьбу с фашизмом.

После окончания Великой Отечественной войны большинство общин различных сект действовали официально. Однако в 1954 г. ЦК КПСС принял два постановления: по вопросам научно-атеистической пропаганды. С этого момента "сектантство стало рассматриваться как наиболее вредное проявление религии и подверглось самым жёстким преследованиям" [10]. Это было обусловлено, как считает автор, тем, что материальный и моральный потенциал сект перестал быть нужным существующему режиму, сотрудничество с сектантами стало идеологически невыгодно.

Анализируя исторические факты эволюции сектантства, автор делает вывод о том, что этот феномен никогда не был локальным - присущим только одной стране или социальной группе. Россия не является в этом случае исключением: как в любом другом государственном образовании на протяжении всей истории существования нашей страны можно наблюдать появление и развитие (во все исторические периоды) групп и объединений, использующих для обеспечения своего существования и деятельности методы контроля и деформации сознания, преследующих тайные (неизвестные рядовым членам организации) цели, в основе которых желание использовать духовный и материальный потенциал личности в узкогрупповых интересах.

Современный этап развития сектантства в России сектанты называют "золотым", а исследователи справедливо, по мнению автора, сравнивают стремительное развитие сектантства с "эпидемией". Ещё в начале XX века великий русский мыслитель И.А. Ильин справедливо, по мнению автора, утверждал, что после "расчленения России", в неё "будут вливаться социальные и моральные отбросы всех стран", в том числе и различного рода "мис­сионеры" [11]. Современное российское сектантство, как считает автор, главным образом представлено религиозными, псевдорелигиозными, неоязыческими, псевдохристианскими, сатанинскими сектами, которые в большинстве своем являются тоталитарными и синкретическими.

Проведенный исторический анализ эволюции сектантства позволил сделать вывод о том, что феномен сектантства существует в различных социально-политических, экономических условиях на протяжении длительного периода развития мирового социума и его появление не связано с противостоянием какой-то одной религиозной или светской идеологии, обществу или государственному образованию. Сектантство в России, как считает автор, является частью универсального феномена сектантства, который развивается в мировом социуме и зависит от многочисленных объективных и субъективных причин, обуславливающих процесс общественной эволюции.

В Заключении проведенного исследования автором подведены итоги, определены основные направления дальнейшего социально-философского анализа феномена сектантства, сформулированы предложения по совершен­ствованию стратегии борьбы с социально опасными формами этого явления.

Развитие феномена сектантства в мировом социуме во многих случаях представляет собой, по мнению автора, реальную угрозу как национальной безопасности отдельных стран (в том числе и России), так и стабильности во всём мире. Для своевременной профилактики социально опасных форм сектантства требуется разработка эффективных средств и методов социального и правового характера по нейтрализации религиозных, псевдорелигиозных, светских сект, необходимо изучение основных причин появления и активного развития сектантства в условиях процесса глобализации в экономике и политике.

Сектантство как социальный феномен не является чем-то принципиально новым, присущим только современной цивилизации, также его нельзя, как считает автор, рассматривать исключительно в виде религиозного сектантства (как это делают некоторые исследователи), а, исследуя лишь религиозное сектантство, обращают внимание на один объект исследования -христианские и псевдохристианские секты. Сектантство - это один из негативных типов духовно-нравственного развития общества, одно из проявлений деструктивной девиации и делинквентности, результат деструктивного духовного развития отдельной личности, социальных групп и общества в целом.

Распространение сектантства в современной России связано именно с кризисом в духовной жизни общества, вакуумом в идеологии и отсутствием общегосударственной национальной политики. Вместе с тем, сектантству можно и нужно противостоять, и это требование должно быть учтено при формировании системы национальной безопасности России/Противостояние сектантству призвано обеспечить соблюдение гарантированных Конституци­ей Российской Федерации прав и свобод личности, укрепление государственной безопасности.

Сектантство оказывает влияние на все сферы общественной жизни и на все категории и слои населения. Предотвратить активную социально опасную деятельность сект в обществе возможно только при условии использования всего ресурса правоохранительных органов, различных государственных и общественных структур. Необходимо выработать комплекс теоретических и практических мер по совершенствованию законодательства Российской Федерации, определить формы взаимодействия субъектов правоохранительной деятельности между собой и другими государственными организациями, создать единую систему мер по профилактике социально опасных форм сектантства, выявления, предупреждения, пресечения преступлений, совершаемых адептами сект, в том числе, в учреждениях уголовно-исполнительной системы.

На современном этапе развития Российского общества исследование феномена сектантства играет существенную роль в разрешении противоречий между использованием в корыстных антисоциальных целях религиозных и светских идеологий и реализацией каждым человеком права на свободу совести и свободу вероисповедания во благо всего общества.

Государство может регулировать процесс развития сектантства, создавая условия для всестороннего развития личности, пресекая попытки негативного развития социальных явлений. В этих целях необходимо построение реально действующей правовой системы, а также научное обеспечение данного процесса (по мнению автора, необходима новая научная дисциплина - "Секталогия", изучающая феномен сектантства во всех его проявлениях, в частности, в пенитенциарной системе такой дисциплиной должна стать "Пенитенциарная секталогия").

Для успешной организации практической работы государственных институтов по пресечению социально опасной деятельности религиозных, псевдорелигиозных, светских сект, по мнению автора, необходимо создание в правоохранительных органах подразделений, непосредственно занимающихся данной проблемой, так как бесконтрольная экспансия сектантства во все сферы общественных отношений создаёт реальную угрозу национальной (духовной, экономической, политической, военной, экологической) безопасности России.

Основные положения диссертации отражены в семи работах общим объёмом 6,5 п.л.:

1. Тонконогов А.В. Профилактика деятельности религиозных, псевдорелигиозных, светских сект в уголовно-исполнительной системе. Методическое пособие. М., НИИ УИС Минюста России, 2003.3,6 п.л.

2. Тонконогов А.В. Практические рекомендации по взаимодействию органов и учреждений уголовно-исполнительной системы с религиозными организациями (объединениями, группами). М., НИИ УИС Минюста России, 2004. 1,2 п.л.

3. Тонконогов А.В. Проблемы, связанные с проникновением тоталитарных, деструктивных сект в учреждения и органы уголовно-исполнительной системы. Сборник материалов научно-практической конференции. Пенитенциарная система: настоящее и будущее. М., НИИ УИС Минюста России, 2002. 0,3 п.л.

4. Тонконогов А.В. В прицеле души. На боевом посту. Журнал Внутренних войск МВД России-. № 1, январь, 2002. 0,2 п.л.

5. Тонконогов А.В. О геноциде русского народа. По материалам межвузовской научно-практической конференции. Методология оценки и методика формирования профессиональных качеств офицера внутренних войск в процессе обучения в ВВУЗе. Новосибирск, НВВКУ, 2003.0,3 п.л.

6. Тонконогов А.В. О свободе совести и государственной безопасности. По материалам межвузовской научно-практической конференции. Методология оценки и методика формирования профессиональных качеств офицера внутренних войск в процессе обучения в ВВУЗе. Новосибирск, НВВКУ, 2003. 0,7 п.л.

7. Тонконогов А.В. Средства и методы противодействия развитию современного терроризма. Опыт, особенности и актуальные проблемы служебно-боевой деятельности группировки внутренних войск МВД России в ходе проведения контртеррористической операции в Северо-Кавказском регионе Российской Федерации. Сборник научных статей межвузовской научно-практической конференции. Часть Ш. СПб., Санкт-Петербургский военный институт внутренних войск МВД России, 2003.0,2 п.л.

Примечания:

[1] В ХУШ веке Муххамад ибн Абд аль-Ваххаб основал учение, признающее источником истинного ислама только Коран и Сунну, известное как ваххабизм. Основное место в идеологии ваххабизма занимает "джихад" - борьба за веру, которая понимается последователями этого учения не абстрактно, как духовная борьба со злом в себе и окружающем мире - "джихад веры", а как вооружённая борьба с неверными - "джихад меча". Таким образом, ваххабизм является экстремистским учением, создающим угрозу национальной безопасности России. См. Национальная безопасность: актуальные проблемы. - М., ВАГШ, 2000, С. 236-256.

[2] См. Основные положения социальной программы Российских мусульман. М., Духовное управление мусульман Европейской части России, 2001. С. 28.

[3] Компакт диск: Справочник "Религии и секты в современной России" Новосибирск, 2001. Раздел - документы: Секты восточной ориентации.

[4] См. Николай (Ярушевич). Церковный суд в России до издания Соборного Уложения Алексея Михайловича (1649). Пг., 1917. С. 77-79.

[5] Лукьянов С.А. Ритуальное преступление как проявление псевдорелигиозного изуверства. "Тоталитарные секты - угроза 21 века". С. 221, а также Даль В.И. Записка о ритуальных убийствах. СПб., 1913. С. 127.

[6] См. Правовое регулирование деятельности органов внутренних дел. Сбор­ник нормативно-правовых актов в трёх томах. Отв. ред. Васильев В.А. М., МСС, 2001. Т. 1.С.

[7] См. Монтгомери Дж. Рассвет. 7 миллионов церквей в 2000 г. М:, 1993.С. 58.

[8] Путинцев Ф Политическая роль сектантства М., 1928. С. 52.

[9] См. История религий в России. Под ред. Трофимчука Н.А. М, Изд. РАГС, 2002. С. 354.

[10] Там же. С. 355.

[11] Ильин И А. О России, М , Студия "ТРИТЭ" Никиты Михалкова, "Российский архив", 1995. С. 23.

Диссертация выполнена на кафедре Теории и социологии управления органами внутренних дел Академии управления МВД России.

Защита - 22 апреля 2004 года,Москва.

Ведущая организация: Академия труда и социальных отношений.


[ Вернуться к списку ]


Заявление Московской Хельсинкской группы и "Портала-Credo.Ru"









 © Портал-Credo.ru 2002-17 Рейтинг@Mail.ru  Rambler's Top100  Яндекс цитирования