Наше Кредо Репортаж Vox populi Форум Сотрудничество Подписка
Сюжеты
Анонсы
Календарь
Библиотека
Портрет
Комментарий дня
Мнение
Мониторинг СМИ
Мысли
Сетевой навигатор
Библиография
English version
Українська версiя



Лента новостей
БиблиотекаАрхив публикаций ]
Распечатать

Еп. Сергий (Спасский). Полный месяцеслов Востока. Восточная агиология (ч. 2)[агиография]


  Возстановление древнейшего богослужебного месяцеслова.

По дошедшим до нас древнейшим месяцесловам можно приблизительно возстановить, при всей разности их, круг праздников и памятей святых наиболее чтимых в VII—YIII веках, но не ранее сего времени, ибо в дошедших до нас самых древних восточных месяцесловах есть святители и преподобные Vи ΥΙвеков и стоят или выше мучеников или вместо мучеников. Этот тип праздников и наиболее празднуемых памятей святых можно представлять в нижеследующем виде на основании месяцесловов: 1) Коаленева при греч. апостоле X—XIвека в Парижской библиотеке, 2) Неаполитанского IXвека, 3) евангелия Синод, библиотеки № 42, ΥΙΙΙ—IXв., 4) апостола Публичной библиотеки IX—Xв. № LVII, 5) Константинопольского евангелия ΥΙΙΙ—IXв., у Морчелли изданного. По внутреннему своему содержанию первые два памятника относятся к ΥΙΙвеку, другие два к ΥΙΙΙ, Константинопольское евангелие к ΥΙΙΙ—IXвеку.

Приводим те памяти, кои находятся не менее, как в четырех из означенных месяцесловов и присоединяем указания на древнейшие песнопения во славу тех святых в богослужебных книгах: Романа сладкопевца конца Υв., Феодора Сикеота + 622, Софрония + 644, Андрея критского + 712—720, Германа патриарха + ок. 740, Иоанна Дамаскина + ок. 880, Космы маюмского ΥΙΙΙв., Феодора Студита + 826, пр. Феофана + 850, Иосифа песнописца + 883.

Сентябрь.

1. Симеона Столпника. Стихира Германа, канон I. Дамаск. (Неап. нет). 2. Муч. Маманта. Кавон Феоф. 8. Рождество Богородицы. Канон Андрея. 9. Свв. Богоотец Иоакима и Анны. Канон Феоф. 14. Воздвижение Честного Креста. Канон и стих. Андрея. 15. Муч. Никиты. Канон Феоф. 16. Муч. Евфимии. Стихира Андрея. 20. Великомуч. Евстафия. Стих. Германа. 24. Первомуч. Феклы. Стих. Андрея. 26. Св. ап. и ев. Иоанна Богослова. Стих. Германа. 30. Св. Григория Великие Армении. Канон Иосифа.

Октябрь.

3. Св. священномуч. Дионисия. Стихиры Андрея и Германа. 6. Св. ап. Фомы. Стих. Студита. (Неап. 21 дек. согласно с римскими). 7. Свв. мучч. Сергия и Вакха. Стих. Германа. 18. Св. ап. и ев. Луки. Канон Феофана. 21. Пр. Илариона. Канон Феофана. (Неап. нет). 25. Свв. нотарей (Маркиана и Мартирия). Стих. Германа. 26. Св. великомуч. Димитрия. Стих. Сикеллиота Георгия + 669 и Андрея.

Ηοябρь.

6. Св. Павла исповедника. Стих. Германа. 7. Свв. мучч. в Мелитине. Канон Дамаскина. 8. Собор арх. Михаила. Канон Дамаскина. 11. Св. муч. Мины. Канон I. Дамаскина (LYII нет). 13. Св. Иоанна Златоустого. Стих. Германа. 14. Св. ап. Филиппа. Стих. Германа. (Неап. 1 мая). 16. Св. ап. и ев. Матфея. Канон Феофана (LTII нет). 17. Св. Григория чудотворца. Канон Феофана. 25. Свв. священномуч. Климента римского и Петра александрийского. Каноны Феофана. 30. Св. ап. Андрея. Стих. Андрея. (LYII нет).

Деκабρь.

4. Св. великомуч. Варвары. Стих. Дамаск. 5. Пр. Саввы. Канон Феофана. 6. Св. Николая чудотворца. Стих. Германа 13. Св. Евстратия и иже с ним. Стих. Германа (LTII нет). 20. Св. священномуч. Игнатия. Стих. Андрея. 25. Рождество Христово. Стих. Софрония. Кондак Романа. 27. Св. первомуч. и архид. Стефана. Канон I. Дамаск. 29. Свв. младенцев. Стих. Андрея (LYII нет).

Янваρь.

1. Св. о. н. Василия и Обрезание Господне. Стихиры Германа. (LTII нет Обрезания). 6. Богоявление. Кондак Романа, стих. Герм. 7. Собор Предтечи. Канон Феофана. 14. Свв. отец на Синае. Стих. Студита (Неап. нет). 17. Пр. Антония. Стихира Феодора Сикеота (монахов множество, по надписанию греч. минеи). 18. Св. отец Афанасия и Кирилла. Стих. Германа. 20. Пр. Евфимия Великого. Стих. Германа. 23. Свв. мучч. Климента и Агафангела. Канон Феофана (42 нет). 25. Григория Богослова. Канон Космы (42 нет). 27. Пренесение Иоанна Златоустого. Стих. Германа (42 нет). 29. Пренесение мощей св. Игнатия. Стих. Студита. 30 или 31. Свв. Кира и Иоанна.

Φевρаль.

1. Св. муч. Трифона. Канон Феофана. 2. Сретение Господне. Кондак Романа. Стих. Герм., Андрея. 3. Св. Силеона. Стих. Германа (Неап. 2 числа). 23. Св. Поликарпа. Канон Феофана. 24. Обретение честные главы Иоанна Предтечи. Канон Германа.

Μарт.

9. Свв. 40 мучеников. Канон I. Дамаск. 25. Благовещение. Стих. Андрея.

Αпρель.

23. Св. великомуч. Георгия. Стих. Германа. Канон Космы. 26. Св. священномуч. Василия. Канон Иосифа.

Μай.

2. Св. Афанасия, патр. александрийского. Стих. Германа. 8. Св. Иоанна Богослова. Стих. Германа. (Неап. 27 дек.) 11. Муч. Мокия. (Неап. нет). 12. Св. Епифания кипрского. Канон И. Дамаскина. 21. Свв. царей Константина и Елены. Стих. Мефодия патр. (842—847).

Июнь.

4. Св. Митрофана патриарха. Канон Феоф. 11. Свв. апп. Варфоломея и Варнавы. Канон Феофана. 14. Св. прор. Елиссея. Канон И. Дамаскина. 24. Рождество Предтечи. Канон Андрея. 29. Свв. апп. Петра и Павла. Кондак Романа. Стих. Андрея.

Июль.

1. Свв. безсребренников Космы и Дамиана. Кондак Романа. Стих. Германа. (Неап. 17 октября). 11. Собор св. Евфимии. Канон Иосифа. 15. Свв. мучч. Кирика и Иулитты. Стих. Германа. 20. Св. прор. Илии. Стих. Германа. 27. Св. муч. Пантелеймона. Стихира Германа. (Коал. нет).

Αвгуст.

1. Свв. Маккавей. Канон Андрея. 6. Св. Преображение. Канон Космы. 15. Успение Пресв. Богородицы. 16. Св. муч. Диомида. Канон Стефана VIIIв. (Неап. нет). 25. Св. ап. Тита. Канон Феофана. (42 нет). 29. Усекновение Предтечи. Канон Германа.

Таким образом в VII—ΥΙΙΙвеках в константинопольской церкви было около 80 дней по преимуществу праздничных. Конечно, это только приблизительно верно составленный праздничный месяцеслов VII—VIII веков. Он подтверждается и богослужебными минеями. Если сравнить сей месяцеслов с показаниями имен песнописцев VIIвека и первой половины VIIIвека в богослужебных минеях за весь год, то оказывается не много святых, во славу коих составлены еще песнопения сими лицами, а именно: 5 февр. муч. Агафии есть стихира Сикеота (+ 622). Можно думать, что здесь описка вместо Сикеллиота Георгия (+ 669), потому что св. Агафия была сицилианка, и если это так, то это местный праздник сицилийский; 27 ноября Иакову персу стихиры Георгия Сикеллиота, 9 дек. Зачатию св. Анною Богоматери канон Андрея критского, 23 июля мучч. Трофиму и Феофилу канон его же, 12 окт. мучч. Прову, Тараху и Андронику стихира его же; 4 февр. пр. Исидору, 24 мая пр. Симеону Дивногорцу, 8 июля муч. Прокопию, 12 дек. Спиридону Тримифунтскому стихиры Германа, 30 мая пр. Исаакию, 31 мая муч. Ермию, 17 июня Мануилу, Савелу и Исмаилу каноны Германа. Наш вывод касательно праздничного месяцеслова VII—VIIIвеков подтверждается еще и тактиконом Никона черногорца, писавшего в конце XIвека и сравнивавшего разные уставы, особенно списки студийского и иерусалимского уставов, в частности и в отношении к праздникам; видно по его таблицам, что в то время в восточной церкви собственно праздничных дней было около 100—110. Итак, в продолжении 300 лет прибавилось только до 20—30 дней праздничных.

Периоды восточной Агиологии.

Периоды восточной агиологии различать трудно, но есть черты, довольно ясно разграничивающие их. Первым периодом мы ставим время первых четырех веков христианства, период мартирологов или мученический, вторым ставим период святоотеческий, в отношении к памятникам агиологии сокровенный, Υ—VIII века, третий период, устрояющий разнообразие памятей святых, от IXпо XIIв. включительно, четвертый период более определенный и единообразный с XIIIвека по настоящее время.

Период первый.

Из первого периода дошел до нас краткий восточный (Сирский) мартиролог, переписанный в 411—412 г. и обнародованный недавно, в 1865 г. Открытие его значительно осветило восточную агиологию за первые четыре века, которые доселе считались темными. Он содержит памяти почти одних восточных мучеников, находящиеся и в древнем Иеронимовом мартирологе, но уже большею частию не находящиеся в последующих памятниках восточной агиологии, так из 180 памятей Сирского мартиролога только около 45 находятся в настоящих восточных агиологических памятниках, а между тем настоящие восточные памятники содержат очень много мучеников, которые не находятся ни в Сирском, ни в Иеронимовом мартирологах. По этому Сирскому и Иеронимову мартирологам, а также по вышеприведенному свидетельству Астерия епископа амасийского οтом, что в IV веке не было места, ни времени года без памяти мучеников, равно и по настоащим полным восточным синаксарям или прологам видно, что на востоке в ΙΥв. существовал мартиролог пространный, содержащий многие памяти святых на все дни года. Известно также, что были тогда и четьи минеи, основанием которых было собрание мученических актов, составленное историком Евсевием, епископом Кесарии Палестинской.

Второй период.

Второй период сокровенный, из которого почти не имеем агиологических памятников. Из VIII века дошли некоторые весьма немногие богослужебные евангелия и апостолы с месяцесловами весьма краткими, а между тем во время его существовали более или менее полные синаксари (прологи), четьи минеи и прочие памятники, которые обнаружились в третьем периоде.

Судя по восточным памятникам третьего периода IX—XIIвеков видно, что во второй период переустроялись и восполнялись новыми памятями святых и частию сокращались мартирологи первых четырех веков. Переустройство видно из того, что многие святые в позднейшее время поставлены не в те дни, в которые находятся в Сирском и Иеронимовом мартирологах. Восполнение зависело от того, что в этот второй период явились новые святые: патриархи восточные, епископы, многие преподобные отцы, памяти избавления от врагов, землетрясений, по случаю падения праха, великого пожара, освящения разных церквей в Константинополе и т. п., а борьба с ересями монофизитскою и монофелитскою и особенно первый период иконоборства, продолжавшийся 60 лет (726—787), прибавили не мало исповедников и мучеников преимущественно из епископов и монахов.

В этот второй период (V—VIIIв.) установлены дванадесятые праздники. В Сирском месяцеслове IV века находится один дванадесятый праздник не преходящий 6 января Богоявление Господне. Богородичных праздников нет. В самом Иеронимовом мартирологе, восполнение которого продолжалось до конца VI века, а может быть далее, нет праздников Преображения и Входа в храм Богородицы. На востоке же в Антиохии, как известно, стали праздновать Рождество Христово 25 декабря, по свидетельству Златоуста, в конце IVвека, но в некоторых других местах продолжали праздновать Рождество Христово вместе с Богоявлением в Vи даже в VIвеке. От Рождества же Христова зависит праздник Благовещения Богородицы 25 марта, рождество Иоанна Предтечи 24 июня, зачатие его 23 сентября. Об установлении всех дванадесятых праздников не преходящих в этот период свидетельствует праздничное евангелие 715 года, οчем будет сказано ниже в отделе οмесяцесловах при евангелиях.

В этот период явились такия сочинения, из которых очень многие святые взошли в месяцесловы и синаксари, если не в продолжении его самого, то во время следующего третьего периода (IX— ХIIв.), таковы: Лавсаик Палладия еленопольского (+ ок. 420 г.), История египетских монахов, современника Палладиева, История Боголюбцев Феодорита Кирского (+ 457 г.), Луг Иоанна Мосха (+ 622 г.), Достопамятные сказания οподвижничестве святых и блаженных отцев, патерики, геронтики и проч. Явились также полные описания житий святителей и преподобных, явились списки 70 апостолов, приписываемые несправедливо священномученикам Ипполиту римскому и Дорофею тирскому. Открывались мощи древних пророков и ветхозаветных святых, переносились в Константинополь великие святыни из Палестины, как-то: одежда Богоматери, пояс Ея, вериги апостола Петра и проч.

Так как Роману сладкопевцу, процветавшему в начале VIвека, приписывается составление до 1000 кондаков, то можно заключать, что в этот период был полный богослужебный месяцеслов на все дни или почти на все дни года, но, к сожалению, кондакарь Романа сладкопевца не дошел до нас в полном виде, а что дошло, то смешано с кондаками других писателей, или именем Романа надписываются такие кондаки, которые ему не принадлежали. Но до нас дошло более 80 канонов на праздники и святым, принадлежащих писателям VII—VIII веков, Андрею Критскому восемь, Косме Маюмскому восемь, Герману патриарху семь, Стефану Савваиту четыре, Иоанну монаху Дамаскину 55, кроме стихир Феодора Сикеота (+ 622 г.), Софрония патриарха иерусалимского (+ 644 г.), Георгия Сиракузского (+ 669 г.).

Из древнейших дошедших до нас месяцесловов, праздничных евангелий и апостолов видно, что в VIII веке существовал праздничный месяцеслов, содержавший около 80 праздничных дней. Составлялся в это время месяцеслов главным образом в Константинополе, а песнопения составлялись главным образом в Палестине.

Но в этот же период, конечно, производилось в полных синаксарях и месяцесловах, до нас не дошедших, и убавление имен многих святых, особенно малоизвестных, находившихся в древних восточных мартирологах и ныне содержащихся в Иеронимовом мартирологе, так в Сирском месяцеслове не показаны: род мучения, мучители и даже иногда самое место мучения. Об этом сокращении месяцеслова во второй период можно заключать по пространному синаксарю типикона Константинопольской Великой Церкви конца IXи начала Xвеков, οкотором говорится ниже. В этом синаксаре, равно и в последующих полных прологах X—XIвеков, не приводятся очень многие святые из Сирского и Иеронимова мартирологов.

Период третий.

Из третьего периода (IX—XIIвеков) дошло до нас очень довольно разных агиологических памятников. От IXвека дошли праздничные евавгелия и апостолы, но с месяцесловами не на все дни года, несколько миней четьих за некоторые месяцы. Не дошло до нас от этого века миней служебных и евангелий с апостолами на все дни, но можно возстановить повседневный месяцеслов и повседневные служебные минеи по канонам, составленным писателями IXвека и предыдущих веков YII и VIII. В первой половине IXвека Феофан песнописец составил 200 слишком канонов, а Иосиф песнописец более 240, кроме того другими писателями IXвека составлено до 50 канонов, как-то: Георгием никомидийским 27, Игнатием епископом никейским 12, Арсением, современником патриарха Фотия, 2, Тарасием, вероятно, патриархом 1, Климентом студитом 2, Феодором студитом 4, Анатолием 1, Львом деспотом 1. Таким образом в IXвеке написано более 490 канонов, если к ним присоединить еще 80 канонов писателей VIIи YIII веков, то всех канонов в IXв. существовало более 570, кроме того есть в минеях до 107 канонов неизвестных писателей и до 15 канонов позднейших писателей. Таким образом всех канонов известных нам по минеям греческим и славянским, печатным и рукописным и по Евергетидскому уставу насчитывается до 700. Конечно, в других памятниках агиологии, нами не виденных, находятся и другие каноны. Хотя в IXвеке существовало уже до 570 канонов, конечно, и служб вообще, но в этом веке едва ли могли быть организованы служебные минеи, так как каноны Иосифа (+ 883 г.) написаны уже во второй половине этого века.

Имея в виду каноны, написанные Феофаном и его предшественниками, Иосиф, как видно, восполнял прежние неполные минеи, ибо редко встречаются каноны, написанные им и другими песнописцами одним и тем же святым, исключая важнейшие праздники и святых, коим и по уставам полагается не по одному канону. Андреем критским, Космою Маюмским и Иоанном Дамаскиным написаны каноны на Господские и Богородичные праздники. Иосиф пишет на предпразднества великих праздников и на менее значительные праздники: на праздники Положения ризы и пояса Богоматери июля 2 и августа 31. Иоанн Дамаскин написал два канона архангелам 8 ноября, Иосиф пишет на 6 сентября и на 26 марта (он же и 13 июля). Андрей критский написал каноны Маккавеям (1 авг.) и Предтече (29 авг.). Иоанн Дамаскин написал каноны ветхозаветным великим пророкам: Предтече 24 июня и 29 авг. 2-й, Илии и Елиссею. Феофан написал каноны другим пророкам ветхозаветным (16) и кроме того Захарии, отцу Иоанна Крестителя (5 сент.) и самому Иоанну Крестителю (7 янв.). Иосиф пишет каноны пророку Самуилу, всем праотцам и второй Илии. Иоанн Дамаскин написал каноны апостолам 29 июня Петру и Павлу два, и Андрею первозванному 30 ноября один. Феофан поставил себе целию написать каноны прочим 10 апостолам из 12; написал канон всему собору их 30 июня, также каноны важнейшим из 70: ев. Марку и Луке, Иакову, брату Господню, Тимофею, Титу, Онисиму, Варнаве. Иосиф пишет второй канон Иоанну Богослову 26 сент., канон ап. Петру на праздник вериги его (16 янв.). Но в отношении к 70 апостолам поле оставалось мало возделанным и вот он пишет канон собору 70 апостолов 4 января и не менее 17 канонов сим апостолам единично и по группам расположенным в разные дни года.

Патриарх Герман, Андрей критский, Иоанн Дамаскин и другие написали весьма немногие каноны прочим святым. Феофан написал весьма многие каноны и притом известнейшим и наиболее чтимым: мученикам и мученицам, святителям, преподобным и другим; им написано не мало канонов и современным ему исповедникам, пострадавшим от иконоборцев. На долю Иосифа оставались немногие известнейшие святые, которым пр. Феофан не успел написать канонов, и затем святые менее известные. Если обратить внимание на количество канонов того и другого писателя по месяцам, то большее число канонов Иосифа падает на месяцы март и апрель,—это объясняется тем, что Иосиф дополнял прежние минеи. В древних месяцесловах и других памятниках агиологии весьма мало полагалось святых в месяцах марте великопостном и апреле пасхальном, и вот в марте Феофановых канонов 11, Иосифовых 29, в апреле Феофановых 13, Иосифовых 28.

По той же причине в марте и особенно апреле всегда была рознь и после Иосифа в месяцесловах евангелий,в прологах и служебных минеях, и даже ныне печатные минеи греческие отличаются от славянских наиболее в апреле, хотя те и другие расположены по иерусалимскому уставу. Так как пр. Иосиф написал довольно канонов святым менее известным,написал столько, что в один день приходится по нескольку канонов разным святым, то многие каноны его, как второстепенные, пришли в забвение и находятся тольков рукописях.Весь этот материал устроивался и приводился к единению в продолжении X—XIIвеков.

Хотя дошедшие до нас памятники агиологии происходят почти все из константинопольского патриархата или носят на себе явные следы константинопольского влияния, но в распределении святых по дням и в самом выборе святых видится вообще большая разность, кроме великих праздников и великих святых, коим службы установились еще в предшествовавший второй период.

В третьем периоде, из которого дошли до нас уже многие памятники агиологии, мы не нашли ни одного памятника, который бы буквально и даже без значительных разностей повторял месяцеслов другого. Не только епископы и настоятели монастырей, но, по всей вероятности, и настоятели церквей вносили что либо свое в тот или другой месяцеслов, например, возьмем древнейшее праздничное евангелие 715 года (еще второго периода) с чтениями на дванадесятые праздники и дни самых великих святых, в нем мы находим 7 февраля память препод. о. н. Петра (по всей вероятности, что 1 февраля, Галатийского), 10 мая память обновления Богородицы нашего монастыря. Апостол ΥΙΙΙвека начинается почему то памятию великомученицы Варвары. В IXи предыдущих двух веках написаны в избытке каноны святым, так что составлявшие повседневные служебные минеи естественно сокращали их и избирали по одной, редко по две службы в день по своему усмотрению или потому, какие службы попадали в их руки. Были и другие разные причины к выбору памятей святых и перестановке их на другие дни при тогдашней свободе на это дело. Этот период довольно богат дошедшими до нас евангелиями и апостолами, минеями служебными и четьими уставами и новыми синаксарями или прологами.

Полных синаксарей известно нам из этого периода 6. Первый полный дошедший до нас синаксарь праздников и святых, недавно (в 1895 г.) обнародованный, находится в уставе Великой Константинопольской церкви конца IXи начала Xвеков. Он носит на себе ясные признаки составления его из разных источников, так что одни и те же памяти святых повторяются в один и тот же день, ибо имена некоторых из них так извращены, что эти святые считались за отличные друг от друга лица. Есть другой устав Великой церкви, написанный, по повелению императора Константина VII, около 950 года. Но синаксарь его почти тождествен в памятях святых с синаксарем тиникона IX—Xвека. Третий по времени синаксарь или пролог есть менологий или месяцеслов императора Василия II(976—1025), составленный, вероятно, в конце Xвека. В нем нет тех недостатков, которые усматриваются в синаксаре Великой церкви, но он содержит толькоте памяти святых, οкоторых есть или были более или менее полные сказания. В нем верхняя часть страницы листа содержит изображение того или другого святого, а вторая нижняя половина страницы содержит краткое житие его, поэтому в нем нет тех святых, οобстоятельствах жизни которых сведений не было, но он содержит большею частию те же памяти святых, которые находятся в месяцеслове Великой церкви и при том в те же дни и часто в том же порядке, в каком они стоят в означенном месяцеслове Великой церкви. Четвертый по времени полный синаксарь или пролог есть Петров, т.е. составленный Петром,жителем Царьграда, вероятно, в первой половине XIвека.В предисловии его говорится, что в это время многие другие старались составлять подобные полные синаксари, но не смогли достигнуть до конца труда, да и то, что сделали, изложили не в связи,не в порядке, носмешанно и непоследовательно, но трудолюбивейший Петр не только изложил со тщанием в порядке имена везде скончавшихся святых, но и приложил, что следует петь и читать в каждый день. Пятый по времени стишной синаксарь или пролог приписывается диакону Великой Константинопольской церкви Маврикию.Он уже пользовался трудом Петра. Первоначальнос составление его Маврикием или, может быть, раньшим его другим лицемследует отнести к половине или второй четверти ХГ века; в нем пред каждою памятью святого стоят стихи Христофора митиленского патрикия и судии Пафлагонии. Так как Христофор митиленский процветал между 1025—1050 годами, то и первоначальное составление этого синаксаря надобно отнести к тому же времени. Шестой пролог или синаксарь известен только в славянорусском переводе. Это ничто иное, как месяцеслов императора Василия IIс небольшими изменениями в тексте, но с прибавлением значительного количества имен святых без сказаний. Перевод его сделан в России в конце XIили в начале XIIвека, так как в нем есть память преподобного Лазаря галисийского, скончавшагося 7 ноября 1053 года.

Хотя в этот период видится великое разногласие в расположении памятей святых в разных агиологических памятниках, тем не менее в этот же период централизация Константинопольской Великой церкви, хотя и колебавшейся в этом деле, начала приводить к порядку и единству агиологические памятники. От Χвека дошли до нас два месяцеслова при евангелиях, содержащие памяти святых на все дни каждого месяца; они изданы Шольцем в конце Iтома Нового Завета и в 1823 г. в отдельной брошюре, которую удалось нам приобрести автикварным путем. Это два замечательные памятника по сходству расположения памятей святых по месяцам и числам с настоящими печатными греческими и славянскими минеями и с прологом Великой константинопольской церкви XIвека. Итак уже в Xвеке начал устанавливаться месяцеслов, который, с течением времени несколько изменившись, распространился повсюду чрез иерусалимский устав св. Саввы. Один из списков означенных евангелий написан в Иерусалиме, а другой в городе Каллиполе или Галиполе на европейском берегу Дарданельского пролива против Лампсака в константинопольском патриархате, поэтому первый список называется иерусалимским, а второй калиполитанским. В иерусалимском списке находится часто по две и даже по три памяти святых в день, и иногда святые, не имеющие служб, стоят на переди, и, вероятно, после прибавлены имеющие службы, поэтому основа его древнее Xвека, а в калиполитанском везде по одной памяти в день и он ближе к установившемуся после типу Иерусалимо-константинопольского месяцеслова. Оба месяцеслова приведены нами в приложении (4) с целию показать, насколько они разнятся от настоящего установившегося месяцеслова греческой и русской церквей. Разности оказываются очень незначительные.

Еще более замечателен в этом отношении другой памятник 2-й четверти XIвека,—стишной краткий месяцеслов вышеупомянутого сановника Христофора митиленского. Он содержит большею частию по одной памяти в день. Памяти почти все те же, какие находятся в установившемся месяцеслове или в настоящем уставе и минеях греческих и славянских, и находятся под теми же числами, а где он в расположении памятей не сходствует с настоящими служебными минеями, там сходствует с синаксарем Маврикия диакона Великой константинопольской церкви. Из этого видно, что Христофор митиленский, составляя краткий стишной месяцеслов, руководился служебным уставом или месяцесловом Великой константинопольской церкви. Мало того, ему приписывается составление стихов почти всем святым каждого дня, находящимся в полном синаксаре, приписываемом диакону Маврикию, как видно из надписей над списками этого синаксаря и из содержания некоторых стихов в нем, οчем будет сказано полнее ниже в статье οстишном прологе.

Что касается до служебных миней этого периода, то их дошло не мало из XIи XIIвеков. Наиболее древними и замечательными мы считаем минеи славянские, находящиеся в Московских библиотеках синодальной и типографской и других русских. Их дошло до насзначительноеколичествоэкземпляров.В типографской библиотеке находятся минеи на 8 месяцев, а всинодальной на 10, почти совершенно сходные с ничтожными разностями. В типографскойбиблиотекеминеизаоктябрь помечены1096,а за ноябрь 1097, но начало вышеозначенных всех миней следует возводить к Xвеку или началу XIвека, судя по памятям святых и по расположению этих памятей. Последние по времени в них службы 5 апр. пр. ФеодореСолунской (+ 892 г.) и 7 янв. пренесение руки ИоаннаКрестителяв Царьград в 956 г. Эти минеи перешли в Россию из Моравии или Чехии или прямо, или чрез Болгарию. В них есть служба Вячеславу, князю чешскому (+ 935), а туда оне перешли из Константинополя чрез Студийский монастырь. В них несомненно видно студийское влияние, судя по студийским празднованиям (11 нояб. и 26 янв. и 15 июля) и по службам святым и расположению служб согласно со студийским уставом патриарха Алексия(1034 г.). Но об этом будет сказано после в отделе οслужебных минеях полнее. По службам и расположениюихэти минеи немногоразнятся от устанавливавшихся уже в XIIвеке миней патриархата константинопольского согласных с нынешними минеями греческими и сдавянскими. Они короче по содержанию.Большею частию по одной службе в день

имеют и есть в них перестановкислужб на ближайшие дни. Полное сравнение их сделано в приложении (12). В Россию они перешли, вероятно, не ранее второй половины XIвека, уже после

того, как принят был студийский устав (около 1065 года), а до сего времени, вероятно, в России были другие минеи, некоторые экземпляры которых сохранились до нашего времени:, укажем на древнейшуюизнихСофийскуюминею XIв., службы которой описаны вотделе οслужебныхминеях. С минеями славяно-студийскими сходны минеи криптоферратского греческого монастыря в Италии и Порфириевы, бывшие у преосв. Порфирия епископа чигиринского, хотя в отношении некоторых дней и служб имеют свои особенности на два или на три дня в месяце. Сравнение их со славяно-студийскими и другими вполне сделано нами в том же приложении (12). Хотя синаксарь криптоферратского устава значительно изменен в 1300 году, но минеи криптоферратские дошли до нас от XIи XIIвеков, сентябрь и май XIвека, январь 1102 г., октябрь 1112 г., ноябрь и март 1114, февраль начала XIIв. и только один декабрь 1266 г., но и он ранее преобразования синаксаря устава 1300 г. Минеи Порфириевы относятся в XIIвеку и также обнаруживают отчасти западное влияние. Но Студийского влияния ни криптоферратские, ни Порфириевы минеи не обнаруживают в такой степени, как обнаруживают вышеприведенные славянские минеи. В них, как и в самых студийских славянских, видится тип месяцеслова Константинопольской церкви, насколько об этом типе можно судить по синаксарю диакона Маврикия и Христофора митиленского. Пападопуло-Керамевсом описаны минеи, одна X—XI(июнь), а другая XIв. (март—май); обе имеют значительные разности в сравнении с другими минеями XIи XIIвеков (Иерусал. библ. Т. IIкод. 70 и код. 241); из минеи XIв. (кодекс 71) июль—август приведены только некоторые особенности немногие. Из минеи XIIвека апрель—июль (там же кодекс 72) приведено довольно разностей с другими минеями. Особенно полнотою и разностями отличается минея XIIвека в Москов. синод. библ. за февраль № 181. Все службы приведены в статье οслужебных минеях. Из XIIв. дошли до нас служебные минеи уже согласные и с установившимся месяцесловом устава Иерусалимского или, точнее, расположенные по синаксарю Иерусалимоконстантинопольскому. В Московской синодальной библиотеке есть шесть или даже еемь разных месяцев (за январь две) таких греческих миней, перешедших в Россию с Афонской горы в позднейшее время. Об них будет ниже.

Довольно дошло до нас и уставов с месяцесловами из этого иериода. Это устав Великой константинопольской церкви конца IXи начала Xвеков с пространным неустроенным синаксарем. Устав той же церкви половины Xвека, написанный по повелению императора Константина YII. Два устава (канонаря) синайские, точнее, южно-италийские или сицилийские, один с полным оригинальным, а другой с кратким месяцесловом (оба с западным влиянием), устав Евергетидского константинопольского монастыря с полным месяцесловом, значительно отличным от установившегося в Царьграде впоследствии, устав студийский патриарха Алексия с кратким месяцесловом в славянском переводе, но об них будет сказано в особом отделе:, уставов Иерусалимских от этого периода до нас не дошло, по крайней мере, не издано.

Что касается до четьих миней этого периода, то и в них видится разнообразие, но меньшее, чем в других агиологических памятниках. Во второй половине Xвека очень многия жития святых переделаны, главным образом, в отношении в слогу Метафрастом.Дометафрастовских миней дошлоочень мало. Известен Монфокону кодекс колбертинский миней (май—август), конченный перепискою в 890 г., но число и содержание и расположение житий в нем неизвестно нам. В отделе четиих миней у нас перечислены жития святых другого кодекса дометафрастовского за месяц август. В нем есть жития, которые теперь находятся в других месяцах, например, житие Иулиании и Павла 17 августа вместо 4 марта. По одним актам они пострадали 4 марта, а по другим 17 августа. Феодота и чада ее в означенной минее 28 августа, у нас 29 июля, у других в другие дни. Мученик Мирон поставлен 13 вместо 17 августа. Мученик Урсикий, который в греческом синаксаристе 14 августа, поставлен в минее 27 авг., а по актам скончался 10 августа. К дометафрастовским может быть отнесена минея Иерус. библиотеки (кодекс 6. Т. I) по письмуIX—Xв. на месяцычастьапреля,май—июль. Жития не на все дни и перебиты в июле. Описаны в том же Т. I. П.-Керамевсом минейные кодексы 7—11 XIвека и 22-й код. 1079 г. В этих кодексах почти всех жития святых расположены так, как ныне святые чтутся. П.-Керамевсом описана еще в Иерусал. библиотеке полно минея (Т. I.стр. 1) февраль, относимаяим кначалу Xвека,дометафрастовская, у Керамевса не показаны в ней жития, находящиеся в числе Метафрастовых у Миня. Жития, в ней находящиеся, все перечислены с оглавлениями.Они расположены согласно с нынешними месяцесловами, только память Мелетия, архиеп. антиохийского, поставлена 10 февраля вместо 12, а 29 февраля помещено похвальное слово Хрисиппа, пресвитера Иерусалимского, на великомуч. Феодора и частию οчудесах его вместо 17 февраля. В Московской Синод. библиотеке, богатой греческими четьими минеями, есть минея относимая к Xв. (№ 177 по указ. Саввы сентябрь):, жития расположены совершенно согласно с настоящим месяцесловом, в ней нет праздничных дней 8 и 14 сент., а также 5, 18, 21, 23. И в других четиих минеях (XIв.) жития наибольшею частию расположены согласно с установившимся впоследствии синаксарем Иерусалимскаго устава. Вероятно, Метафраст, исправляя жития, дал им еще более определенный и твердый порядок по месяцам и числам. Конечно, хотя и не часто, но бывает, что и акты мученические разногласят в днях кончины мучеников, например, как сказано выше, по одним актам мучч. Иулиания и Павел пострадали 4 марта, а по другим 17 августа, потому в одних месяцесловах они поставлены 4 марта, а в других 17 августа. Не везде и общепринятый месяцеслов Иерусалимского устава согласуется со днями кончины мучеников и святых по актам. По актам св. Феодор стратилат скончался 7 февраля, а не 8, священномуч. Власий по актам + 3 февр., а не 11, папа Лев + не 18 февр., а 10 нояб., пр. Венедикт + не 14, а 21 марта, мученики Агапий, Пуплий и другие + не 15, а 24марта, Ириней Лионский + не 26, а 25 марта, Феодул и Агафопод + не 5, а 4 апреля, Мартин папа римский + не 14 апр., а 16 сент., муч.Ирина + 1 апреля,а сестрыее 3 апр., а не 16 апр., Пахомий великий + не 15, а 9 мая, Феодор освященный + не 16 мая, а 27 апр., Феодосия тирская + не 29 мая, а 26 января, Кириллалександрийский + не 9 июня, а 27или 28 июня, муч. Агрипинна + не 24 июня, а 24 мая, преподобномуч. Дометий + не 7 августа, а 23 марта, Симеон столпник + не 1, а 2 сент., священномуч. Вавила + не 4 сент., а 24 янв., Клавдий, Астерий и проч. + не 29 окт., а 23 авг., Акепсим, Иосиф и Аифал + не 3 ноября, а в другие дни, Иоанн милостивый + не 12, а 11 ноября, Роман + не 18, а 17нояб., великомуч. Екатерина + не 24, а 25ноября, Амвросий медиоланский + не 7 дек., а 4 апр., муч. Бонифатий + не 19 дек., а 14мая.Но этихразностей немного сравнительно с установившимся месяцесловом. Встречаются и такие минеи, в которых жития расположены особенным образом, не по дням кончины. Из известных нам четьих миней наиболее особенностями отличается минея Синод. Моск. бибд. XIв. № 183 за февраль в ней есть до 10 житий святых, которые в других памятниках доселе нигде не найдены в те дни, в которые поставлены в ней, и дни кончинысих святых по другим памятникам другие. Например, Папий, Диодор и Клавдиан в ней 4 февр. +26 февр., Конон Исаврийский 8 марта + 5 марта, Трофим и Фал 21 марта + 16 марта, муч. Каллиопий 22 марта + 7 апр., Трофим и Евкарпий 23 марта + 18 марта, преподобномуч. Дометий 24 марта + 23 марта. Об этой минее будет сказано еще ниже в отделе οчетьих минеях. Означение дней кончины в мученических актах и житиях святых, конечно, отразилось на расположении памятей святых в соответственные дни в месяцеслове общепринятом. Но 1) большею частию акты и жития в четьих минеях не на все днй, а содержатся более жития главнейших святых, 2) у большей части святых в актах и житиях не показаны дни кончины (едва ли и треть наберется, у которых дни кончины показаны), 3) много в месяцеслове таких святых, день кончины которых и определить нельзя, таковы пророки и ветхозаветные праведники, апостолы не только из 70, но и из 12. Можно полагать, что Метафраст, процветавший в последней четверти Xвека, в расположении житий, в которых дни кончины святых не показаны, руководился уже устанавливавшимся тогда месяцесловом, как видно из некоторых евангелий Xвека.

Но вообще в этот период (IX—XIIвеки) трудно определить какие-либо общие правила канонизации святых по великой разности памятников агиологии как в отношении памятей святых, так и расположения их по дням. Мученики первых четырех веков, конечно, все должны быть считаемы канонизованными, но выбор из них в месяцесловы служебные зависел от изволения разных лиц, руководившихся разными соображениями. Константинопольская патриархия определила праздники господские и богородичные, дни знаменитых святых не позднее еще VIII века, но повседневный месяцеслов в третий период еще определялся постепенно и медленно

Четвертый период.

В четвертый период с XIIIвека распространился Иерусалимский устав и общепринятый при нем синаксарь праздников и святых, а также распространились и минеи по нему расположенные. Разногласия в служебных месяцесловах стали уничтожаться.

На Востоке это распространение Иерусалимского устава началось в XIIи совершалось в XIIIв., а в России начато митрополитом Киприаном в концеXIVи в началеΧΥв. вместе со служебными минеями, расположенными по этому уставу, и быстро совершилось. Но доселе остается неопределенным, когда Константинопольская Великая церковь приняла Иерусалимский богослужебный устав. Печатные уставы с половины ΧΥΙвека есть уже Иерусалимские. Настоящие Иерусалимские уставы Константинопольской церкви имеют сокращенный праздничный (не на многие дни) месяцеслов. Судить οполном Богослужебном месяцеслове Константинопольской Великой церкви можно по минеям служебным, изданным по благословению патриарха: одно издание сделано коммиссиею 1843 г. и другое Варфоломеем Кутлумусианским (4-е издание в 1870 году). Разности их от нашего устава и миней показаны ниже в отделеοгреческих минеях печатных.

В Московских библиотеках, особенно в Синодальной, есть довольно греческих рукописных уставов. Более замечательный в агиологическом отношении—это Иерусалимский устав (№ 381 по указ. Саввы), писанный при св. патриархе Константинопольском Афанасии I(1289—1311) и императоре АндроникеII(1282—1328). Синаксарь святых в нем тот же, что в нынешнем славянском печатном уставе, в ней не нашлось только около 8 памятей таких, которые находятся в печатном славянском уставе, и между ними афонских преподобных Афанасия (5 июля), Петра 12 июня и Евфимия нового (15 октября). Пр. Афанасий Афонский приписан позднейшею рукою. Совершенно сходен с ним устав в той же библиотеке № 456, одними относимый к 1297 или к 1298 году, а другими к XY веку. В обоих есть память нигде более не встречаемая, это 4 июля память св. Михаила архиепископа афинского Хониата (+ 1216 г.). Другой древний греческий месяцеслов в Московском Музее, относимый к концу XIIIв. В этих пр. Георгия Хозевита и 3 ноября освящение храма св. великомуч. Георгия в Лидде. Эти памяти редки в уставах и памятниках агиологии в предшествовавший период (IX—XIIв.), только 3 ноября есть память освящения храма великомуч. Георгия в одном месяцеслове Сирского евангелия, писанного в 1030 году в Антиохии, но это в Антиохийском, а не Константинопольском патриархате. Служба же Георгию Хозевиту 8 янв. оказалась только в двух греч. минеях Моск. Синод. библиотеки № 448 и 331, относимых по письму к XIIвеку. В греческих минеях печатных есть службы 8 января Георгию Хозевиту и 3 ноября великомуч. Георгию.

В этом периоде распространился на востоке и взял перевес над другими стишной синаксарь или пролог, составление которого приписывается диакону Великой Константинопольской церкви Маврикию. Нам известен древнейший стишной синаксарь сентябрь—февраль в Москов. Синод. библиотеке 1295 года, по содержанию относящийся к XIIвеку, к предыдущему периоду. В той же библиотеке есть другой стишной синаксарь (№ 369 сентябрь—ноябрь), относимый к XIIIвеку. Вообще он согласен с предыдущим, но в нем встречаются в довольном числе более пространные сказания οсвятых, есть и новые сказания, и он расположен согласно с месяцесловом Иерусалимского устава (XIIIи след. веков). Только 3 ноября нет освящения церкви муч. Георгия в Лиде, а 9 октября нет Андроника и Афанасии.

Из других прологов стишных этого периода (с XIIIв.) видно, что они приведены в памятях в согласие с установившимся синаксарем Иерусалимского устава.

Впрочем еще довольное время употреблялись и не стишные разные прологи, так в 1249 году переписан был монахом Ионою пролог, составленный Петром в XIвеке, переписан для Константинопольского монастыря Лазаря четырехдневного. В России с ХIIдо XVвека была в действии редакция месяцеслова императора Василия II(1076—1125). С ΧΥвека взошел в употребление у нас и стишной пролог Великой Константинопольской церкви, подходящий к минеям Иерусалимского устава, введенным в концеXIVв. и в началеXVв. Но продолжалось употребление обоих видов пролога и после, до печатного издания в ΧΥΙΙвеке; в Макарьевских минеях XVIвека оба пролога приведены по месяцам между житиямисвятых вполне.Четии минеи существовали в России, вероятно, не позднее XIIвека.

К большему закреплению и распространению установившихся в XIII—XVвеках богослужебных книг послужило изобретение книгопечатания. Известны греческие печатные служебные минеи, изданные в Венеции в 1526 и 1527 г. Издания миней многократно повторялись. Греческий устав в первый раз был напечатан в 1545 г. и много раз был повторяем. В настоящее время наиболее распространены минеи, изданные Варфоломеем Кутлумусианским, четвертое издание которых 1870 года мы имеем. Службы в них расположены по месяцеслову Иерусалимского устава с немногими разностями от славянских печатных миней.

Стишной греческий пролог (синаксарист) Великой церкви переведен был на новогреческий язык Максимом Цитерским (остров Чериго), процветавшим во второй половинеΧΥΙвека (+ 603 г.). Он был издан в первый раз в 1601 году и повторяем, но перевод этот был неудачен и издания его разошлись. Потому Никодим Святогорец издал на новогреческом же языке в лучшем виде синаксарист в 1819 году на основании древних рукописных стишных синаксарей с своими дополнениями и примечаниями. Этот синаксарист несколько раз был повторяем изданием. Мы имеем издание его, сделанное Николаем Филадельфом в 1868 году. Полнее οнем в статьеοпрологах.

Что касается до житий, то они издаваемы были на новогреческом языке в виде разных сборников под разными названиями: Рай, Новый рай, Сокровище, Новое сокровище и т. д. Наконец Константин Дукакис издал жития святых, в роде наших миней, в 13 книгах, включив в него и синаксарист Никодима, в 1889—1896 годах, под названием: Великий синаксарист или Великое собрание житий всех святых.

В России минеи служебные начаты изданием в 1607 году; на 12 дне декабря остановлено издание польскою смутою. Затем вновь совершено издание в 1619-1630 годах.

Первый славянский Иерусалимский устав издан в 1610 году; много раз был повторяем с исправлением.

Пролог составлен в России пред печатанием из редакции Месяцеслова императора Василия IIи стишного с нравоучительными сказаниями, в России уже внесенными в древние рукописные прологи. Причем в печатном прологе стихи и имена святых, οкоторых не было сведений, опущены издан этот пролог в 1643 году при царе Михаиле Феодоровиче и много раз был повторяем.

Жития святых или четии минеи составлены св. Димитрием Ростовским и изданы в 1689—1705 г. и много раз были повторяемы изданием.

В период XIII—XIXвеков явилось не мало новых святых; на востоке многие пострадали от турок за православную веру, другие просияли святою жизнию, особенно на Афоне. Страдания первых и жития вторых более или менее полно описаны. Святогорец Никодим внес имена их в свой синаксарист.

В России прославлено Богом также не мало святых Божиих, частию из князей, по преимуществу из пастырей и иноков. Многие из них внесены в минеи, устав, пролог, а еще большая часть чтится местно и жития их собраны и изданы разными писателями. Особенного внимания заслуживает самостоятельно составленное издание Филарета, архиепископа Черниговского, под названием: Русские святые, чтимые всею Церковию или местно, в 1861—1865 г.

Наконец в настоящий период возникла на западе богатая агиологическая литература, состоящая в издании житий святых, в изследовании об этих житиях критическом. Первым изданием должно быть поставлено Четьи или Деяния святых Момбриция 1474. Наиболее замечательно издание Болландистов—Деяния святых (Acta Sanctorum), начатое в 1643 году месяцем январем и доселе продолжающееся; последние два тома вышли за первые дни ноября; всех до 70 томов. Это целая богатая библиотека по Агиологии. Но об литературе западной, греческой и русской сказано в начале этой книги. Эта литература растет и конца росту ее не видится.

Возстановление древнейшего богослужебного месяцеслова.

 

По дошедшим до нас древнейшим месяцесловам можно приблизительно возстановить, при всей разности их, круг праздников и памятей святых наиболее чтимых в VII—YIII веках, но не ранее сего времени, ибо в дошедших до нас самых древних восточных месяцесловах есть святители и преподобные Vи ΥΙвеков и стоят или выше мучеников или вместо мучеников. Этот тип праздников и наиболее празднуемых памятей святых можно представлять в нижеследующем виде на основании месяцесловов: 1) Коаленева при греч. апостоле X—XIвека в Парижской библиотеке, 2) Неаполитанского IXвека, 3) евангелия Синод, библиотеки № 42, ΥΙΙΙ—IXв., 4) апостола Публичной библиотеки IX—Xв. № LVII, 5) Константинопольского евангелия ΥΙΙΙ—IXв., у Морчелли изданного. По внутреннему своему содержанию первые два памятника относятся к ΥΙΙвеку, другие два к ΥΙΙΙ, Константинопольское евангелие к ΥΙΙΙ—IXвеку.

Приводим те памяти, кои находятся не менее, как в четырех из означенных месяцесловов и присоединяем указания на древнейшие песнопения во славу тех святых в богослужебных книгах: Романа сладкопевца конца Υв., Феодора Сикеота + 622, Софрония + 644, Андрея критского + 712—720, Германа патриарха + ок. 740, Иоанна Дамаскина + ок. 880, Космы маюмского ΥΙΙΙв., Феодора Студита + 826, пр. Феофана + 850, Иосифа песнописца + 883.

Сентябрь.

 

1. Симеона Столпника. Стихира Германа, канон I. Дамаск. (Неап. нет). 2. Муч. Маманта. Кавон Феоф. 8. Рождество Богородицы. Канон Андрея. 9. Свв. Богоотец Иоакима и Анны. Канон Феоф. 14. Воздвижение Честного Креста. Канон и стих. Андрея. 15. Муч. Никиты. Канон Феоф. 16. Муч. Евфимии. Стихира Андрея. 20. Великомуч. Евстафия. Стих. Германа. 24. Первомуч. Феклы. Стих. Андрея. 26. Св. ап. и ев. Иоанна Богослова. Стих. Германа. 30. Св. Григория Великие Армении. Канон Иосифа.

Октябрь.

3. Св. священномуч. Дионисия. Стихиры Андрея и Германа. 6. Св. ап. Фомы. Стих. Студита. (Неап. 21 дек. согласно с римскими). 7. Свв. мучч. Сергия и Вакха. Стих. Германа. 18. Св. ап. и ев. Луки. Канон Феофана. 21. Пр. Илариона. Канон Феофана. (Неап. нет). 25. Свв. нотарей (Маркиана и Мартирия). Стих. Германа. 26. Св. великомуч. Димитрия. Стих. Сикеллиота Георгия + 669 и Андрея.

 

Ηοябρь.

6. Св. Павла исповедника. Стих. Германа. 7. Свв. мучч. в Мелитине. Канон Дамаскина. 8. Собор арх. Михаила. Канон Дамаскина. 11. Св. муч. Мины. Канон I. Дамаскина (LYII нет). 13. Св. Иоанна Златоустого. Стих. Германа. 14. Св. ап. Филиппа. Стих. Германа. (Неап. 1 мая). 16. Св. ап. и ев. Матфея. Канон Феофана (LTII нет). 17. Св. Григория чудотворца. Канон Феофана. 25. Свв. священномуч. Климента римского и Петра александрийского. Каноны Феофана. 30. Св. ап. Андрея. Стих. Андрея. (LYII нет).

Деκабρь.

4. Св. великомуч. Варвары. Стих. Дамаск. 5. Пр. Саввы. Канон Феофана. 6. Св. Николая чудотворца. Стих. Германа 13. Св. Евстратия и иже с ним. Стих. Германа (LTII нет). 20. Св. священномуч. Игнатия. Стих. Андрея. 25. Рождество Христово. Стих. Софрония. Кондак Романа. 27. Св. первомуч. и архид. Стефана. Канон I. Дамаск. 29. Свв. младенцев. Стих. Андрея (LYII нет).

Янваρь.

1. Св. о. н. Василия и Обрезание Господне. Стихиры Германа. (LTII нет Обрезания). 6. Богоявление. Кондак Романа, стих. Герм. 7. Собор Предтечи. Канон Феофана. 14. Свв. отец на Синае. Стих. Студита (Неап. нет). 17. Пр. Антония. Стихира Феодора Сикеота (монахов множество, по надписанию греч. минеи). 18. Св. отец Афанасия и Кирилла. Стих. Германа. 20. Пр. Евфимия Великого. Стих. Германа. 23. Свв. мучч. Климента и Агафангела. Канон Феофана (42 нет). 25. Григория Богослова. Канон Космы (42 нет). 27. Пренесение Иоанна Златоустого. Стих. Германа (42 нет). 29. Пренесение мощей св. Игнатия. Стих. Студита. 30 или 31. Свв. Кира и Иоанна.

Φевρаль.

1. Св. муч. Трифона. Канон Феофана. 2. Сретение Господне. Кондак Романа. Стих. Герм., Андрея. 3. Св. Силеона. Стих. Германа (Неап. 2 числа). 23. Св. Поликарпа. Канон Феофана. 24. Обретение честные главы Иоанна Предтечи. Канон Германа.

Μарт.

9. Свв. 40 мучеников. Канон I. Дамаск. 25. Благовещение. Стих. Андрея.

Αпρель.

23. Св. великомуч. Георгия. Стих. Германа. Канон Космы. 26. Св. священномуч. Василия. Канон Иосифа.

Μай.

2. Св. Афанасия, патр. александрийского. Стих. Германа. 8. Св. Иоанна Богослова. Стих. Германа. (Неап. 27 дек.) 11. Муч. Мокия. (Неап. нет). 12. Св. Епифания кипрского. Канон И. Дамаскина. 21. Свв. царей Константина и Елены. Стих. Мефодия патр. (842—847).

Июнь.

4. Св. Митрофана патриарха. Канон Феоф. 11. Свв. апп. Варфоломея и Варнавы. Канон Феофана. 14. Св. прор. Елиссея. Канон И. Дамаскина. 24. Рождество Предтечи. Канон Андрея. 29. Свв. апп. Петра и Павла. Кондак Романа. Стих. Андрея.

Июль.

1. Свв. безсребренников Космы и Дамиана. Кондак Романа. Стих. Германа. (Неап. 17 октября). 11. Собор св. Евфимии. Канон Иосифа. 15. Свв. мучч. Кирика и Иулитты. Стих. Германа. 20. Св. прор. Илии. Стих. Германа. 27. Св. муч. Пантелеймона. Стихира Германа. (Коал. нет).

Αвгуст.

1. Свв. Маккавей. Канон Андрея. 6. Св. Преображение. Канон Космы. 15. Успение Пресв. Богородицы. 16. Св. муч. Диомида. Канон Стефана VIIIв. (Неап. нет). 25. Св. ап. Тита. Канон Феофана. (42 нет). 29. Усекновение Предтечи. Канон Германа.

Таким образом в VII—ΥΙΙΙвеках в константинопольской церкви было около 80 дней по преимуществу праздничных. Конечно, это только приблизительно верно составленный праздничный месяцеслов VII—VIII веков. Он подтверждается и богослужебными минеями. Если сравнить сей месяцеслов с показаниями имен песнописцев VIIвека и первой половины VIIIвека в богослужебных минеях за весь год, то оказывается не много святых, во славу коих составлены еще песнопения сими лицами, а именно: 5 февр. муч. Агафии есть стихира Сикеота (+ 622). Можно думать, что здесь описка вместо Сикеллиота Георгия (+ 669), потому что св. Агафия была сицилианка, и если это так, то это местный праздник сицилийский; 27 ноября Иакову персу стихиры Георгия Сикеллиота, 9 дек. Зачатию св. Анною Богоматери канон Андрея критского, 23 июля мучч. Трофиму и Феофилу канон его же, 12 окт. мучч. Прову, Тараху и Андронику стихира его же; 4 февр. пр. Исидору, 24 мая пр. Симеону Дивногорцу, 8 июля муч. Прокопию, 12 дек. Спиридону Тримифунтскому стихиры Германа, 30 мая пр. Исаакию, 31 мая муч. Ермию, 17 июня Мануилу, Савелу и Исмаилу каноны Германа. Наш вывод касательно праздничного месяцеслова VII—VIIIвеков подтверждается еще и тактиконом Никона черногорца, писавшего в конце XIвека и сравнивавшего разные уставы, особенно списки студийского и иерусалимского уставов, в частности и в отношении к праздникам; видно по его таблицам, что в то время в восточной церкви собственно праздничных дней было около 100—110. Итак, в продолжении 300 лет прибавилось только до 20—30 дней праздничных.

Периоды восточной Агиологии.

Периоды восточной агиологии различать трудно, но есть черты, довольно ясно разграничивающие их. Первым периодом мы ставим время первых четырех веков христианства, период мартирологов или мученический, вторым ставим период святоотеческий, в отношении к памятникам агиологии сокровенный, Υ—VIII века, третий период, устрояющий разнообразие памятей святых, от IXпо XIIв. включительно, четвертый период более определенный и единообразный с XIII века по настоящее время.

Период первый.

Из первого периода дошел до нас краткий восточный (Сирский) мартиролог, переписанный в 411—412 г. и обнародованный недавно, в 1865 г. Открытие его значительно осветило восточную агиологию за первые четыре века, которые доселе считались темными. Он содержит памяти почти одних восточных мучеников, находящиеся и в древнем Иеронимовом мартирологе, но уже большею частию не находящиеся в последующих памятниках восточной агиологии, так из 180 памятей Сирского мартиролога только около 45 находятся в настоящих восточных агиологических памятниках, а между тем настоящие восточные памятники содержат очень много мучеников, которые не находятся ни в Сирском, ни в Иеронимовом мартирологах. По этому Сирскому и Иеронимову мартирологам, а также по вышеприведенному свидетельству Астерия епископа амасийского οтом, что в IV веке не было места, ни времени года без памяти мучеников, равно и по настоащим полным восточным синаксарям или прологам видно, что на востоке в ΙΥв. существовал мартиролог пространный, содержащий многие памяти святых на все дни года. Известно также, что были тогда и четьи минеи, основанием которых было собрание мученических актов, составленное историком Евсевием, епископом Кесарии Палестинской.

Второй период.

Второй период сокровенный, из которого почти не имеем агиологических памятников. Из VIII века дошли некоторые весьма немногие богослужебные евангелия и апостолы с месяцесловами весьма краткими, а между тем во время его существовали более или менее полные синаксари (прологи), четьи минеи и прочие памятники, которые обнаружились в третьем периоде.

Судя по восточным памятникам третьего периода IX—XIIвеков видно, что во второй период переустроялись и восполнялись новыми памятями святых и частию сокращались мартирологи первых четырех веков. Переустройство видно из того, что многие святые в позднейшее время поставлены не в те дни, в которые находятся в Сирском и Иеронимовом мартирологах. Восполнение зависело от того, что в этот второй период явились новые святые: патриархи восточные, епископы, многие преподобные отцы, памяти избавления от врагов, землетрясений, по случаю падения праха, великого пожара, освящения разных церквей в Константинополе и т. п., а борьба с ересями монофизитскою и монофелитскою и особенно первый период иконоборства, продолжавшийся 60 лет (726—787), прибавили не мало исповедников и мучеников преимущественно из епископов и монахов.

В этот второй период (V—VIIIв.) установлены дванадесятые праздники. В Сирском месяцеслове IV века находится один дванадесятый праздник не преходящий 6 января Богоявление Господне. Богородичных праздников нет. В самом Иеронимовом мартирологе, восполнение которого продолжалось до конца VI века, а может быть далее, нет праздников Преображения и Входа в храм Богородицы. На востоке же в Антиохии, как известно, стали праздновать Рождество Христово 25 декабря, по свидетельству Златоуста, в конце IVвека, но в некоторых других местах продолжали праздновать Рождество Христово вместе с Богоявлением в Vи даже в VIвеке. От Рождества же Христова зависит праздник Благовещения Богородицы 25 марта, рождество Иоанна Предтечи 24 июня, зачатие его 23 сентября. Об установлении всех дванадесятых праздников не преходящих в этот период свидетельствует праздничное евангелие 715 года, οчем будет сказано ниже в отделе οмесяцесловах при евангелиях.

В этот период явились такия сочинения, из которых очень многие святые взошли в месяцесловы и синаксари, если не в продолжении его самого, то во время следующего третьего периода (IX— ХIIв.), таковы: Лавсаик Палладия еленопольского (+ ок. 420 г.), История египетских монахов, современника Палладиева, История Боголюбцев Феодорита Кирского (+ 457 г.), Луг Иоанна Мосха (+ 622 г.), Достопамятные сказания οподвижничестве святых и блаженных отцев, патерики, геронтики и проч. Явились также полные описания житий святителей и преподобных, явились списки 70 апостолов, приписываемые несправедливо священномученикам Ипполиту римскому и Дорофею тирскому. Открывались мощи древних пророков и ветхозаветных святых, переносились в Константинополь великие святыни из Палестины, как-то: одежда Богоматери, пояс Ея, вериги апостола Петра и проч.

Так как Роману сладкопевцу, процветавшему в начале VIвека, приписывается составление до 1000 кондаков, то можно заключать, что в этот период был полный богослужебный месяцеслов на все дни или почти на все дни года, но, к сожалению, кондакарь Романа сладкопевца не дошел до нас в полном виде, а что дошло, то смешано с кондаками других писателей, или именем Романа надписываются такие кондаки, которые ему не принадлежали. Но до нас дошло более 80 канонов на праздники и святым, принадлежащих писателям VII—VIII веков, Андрею Критскому восемь, Косме Маюмскому восемь, Герману патриарху семь, Стефану Савваиту четыре, Иоанну монаху Дамаскину 55, кроме стихир Феодора Сикеота (+ 622 г.), Софрония патриарха иерусалимского (+ 644 г.), Георгия Сиракузского (+ 669 г.).

Из древнейших дошедших до нас месяцесловов, праздничных евангелий и апостолов видно, что в VIII веке существовал праздничный месяцеслов, содержавший около 80 праздничных дней. Составлялся в это время месяцеслов главным образом в Константинополе, а песнопения составлялись главным образом в Палестине.

Но в этот же период, конечно, производилось в полных синаксарях и месяцесловах, до нас не дошедших, и убавление имен многих святых, особенно малоизвестных, находившихся в древних восточных мартирологах и ныне содержащихся в Иеронимовом мартирологе, так в Сирском месяцеслове не показаны: род мучения, мучители и даже иногда самое место мучения. Об этом сокращении месяцеслова во второй период можно заключать по пространному синаксарю типикона Константинопольской Великой Церкви конца IXи начала Xвеков, οкотором говорится ниже. В этом синаксаре, равно и в последующих полных прологах X—XIвеков, не приводятся очень многие святые из Сирского и Иеронимова мартирологов.

Период третий.

Из третьего периода (IX—XIIвеков) дошло до нас очень довольно разных агиологических памятников. От IXвека дошли праздничные евавгелия и апостолы, но с месяцесловами не на все дни года, несколько миней четьих за некоторые месяцы. Не дошло до нас от этого века миней служебных и евангелий с апостолами на все дни, но можно возстановить повседневный месяцеслов и повседневные служебные минеи по канонам, составленным писателями IXвека и предыдущих веков YII и VIII. В первой половине IXвека Феофан песнописец составил 200 слишком канонов, а Иосиф песнописец более 240, кроме того другими писателями IXвека составлено до 50 канонов, как-то: Георгием никомидийским 27, Игнатием епископом никейским 12, Арсением, современником патриарха Фотия, 2, Тарасием, вероятно, патриархом 1, Климентом студитом 2, Феодором студитом 4, Анатолием 1, Львом деспотом 1. Таким образом в IXвеке написано более 490 канонов, если к ним присоединить еще 80 канонов писателей VIIи YIII веков, то всех канонов в IXв. существовало более 570, кроме того есть в минеях до 107 канонов неизвестных писателей и до 15 канонов позднейших писателей. Таким образом всех канонов известных нам по минеям греческим и славянским, печатным и рукописным и по Евергетидскому уставу насчитывается до 700. Конечно, в других памятниках агиологии, нами не виденных, находятся и другие каноны. Хотя в IXвеке существовало уже до 570 канонов, конечно, и служб вообще, но в этом веке едва ли могли быть организованы служебные минеи, так как каноны Иосифа (+ 883 г.) написаны уже во второй половине этого века.

Имея в виду каноны, написанные Феофаном и его предшественниками, Иосиф, как видно, восполнял прежние неполные минеи, ибо редко встречаются каноны, написанные им и другими песнописцами одним и тем же святым, исключая важнейшие праздники и святых, коим и по уставам полагается не по одному канону. Андреем критским, Космою Маюмским и Иоанном Дамаскиным написаны каноны на Господские и Богородичные праздники. Иосиф пишет на предпразднества великих праздников и на менее значительные праздники: на праздники Положения ризы и пояса Богоматери июля 2 и августа 31. Иоанн Дамаскин написал два канона архангелам 8 ноября, Иосиф пишет на 6 сентября и на 26 марта (он же и 13 июля). Андрей критский написал каноны Маккавеям (1 авг.) и Предтече (29 авг.). Иоанн Дамаскин написал каноны ветхозаветным великим пророкам: Предтече 24 июня и 29 авг. 2-й, Илии и Елиссею. Феофан написал каноны другим пророкам ветхозаветным (16) и кроме того Захарии, отцу Иоанна Крестителя (5 сент.) и самому Иоанну Крестителю (7 янв.). Иосиф пишет каноны пророку Самуилу, всем праотцам и второй Илии. Иоанн Дамаскин написал каноны апостолам 29 июня Петру и Павлу два, и Андрею первозванному 30 ноября один. Феофан поставил себе целию написать каноны прочим 10 апостолам из 12; написал канон всему собору их 30 июня, также каноны важнейшим из 70: ев. Марку и Луке, Иакову, брату Господню, Тимофею, Титу, Онисиму, Варнаве. Иосиф пишет второй канон Иоанну Богослову 26 сент., канон ап. Петру на праздник вериги его (16 янв.). Но в отношении к 70 апостолам поле оставалось мало возделанным и вот он пишет канон собору 70 апостолов 4 января и не менее 17 канонов сим апостолам единично и по группам расположенным в разные дни года.

Патриарх Герман, Андрей критский, Иоанн Дамаскин и другие написали весьма немногие каноны прочим святым. Феофан написал весьма многие каноны и притом известнейшим и наиболее чтимым: мученикам и мученицам, святителям, преподобным и другим; им написано не мало канонов и современным ему исповедникам, пострадавшим от иконоборцев. На долю Иосифа оставались немногие известнейшие святые, которым пр. Феофан не успел написать канонов, и затем святые менее известные. Если обратить внимание на количество канонов того и другого писателя по месяцам, то большее число канонов Иосифа падает на месяцы март и апрель,—это объясняется тем, что Иосиф дополнял прежние минеи. В древних месяцесловах и других памятниках агиологии весьма мало полагалось святых в месяцах марте великопостном и апреле пасхальном, и вот в марте Феофановых канонов 11, Иосифовых 29, в апреле Феофановых 13, Иосифовых 28.

По той же причине в марте и особенно апреле всегда была рознь и после Иосифа в месяцесловах евангелий,в прологах и служебных минеях, и даже ныне печатные минеи греческие отличаются от славянских наиболее в апреле, хотя те и другие расположены по иерусалимскому уставу. Так как пр. Иосиф написал довольно канонов святым менее известным,написал столько, что в один день приходится по нескольку канонов разным святым, то многие каноны его, как второстепенные, пришли в забвение и находятся тольков рукописях.Весь этот материал устроивался и приводился к единению в продолжении X—XIIвеков.

Хотя дошедшие до нас памятники агиологии происходят почти все из константинопольского патриархата или носят на себе явные следы константинопольского влияния, но в распределении святых по дням и в самом выборе святых видится вообще большая разность, кроме великих праздников и великих святых, коим службы установились еще в предшествовавший второй период.

В третьем периоде, из которого дошли до нас уже многие памятники агиологии, мы не нашли ни одного памятника, который бы буквально и даже без значительных разностей повторял месяцеслов другого. Не только епископы и настоятели монастырей, но, по всей вероятности, и настоятели церквей вносили что либо свое в тот или другой месяцеслов, например, возьмем древнейшее праздничное евангелие 715 года (еще второго периода) с чтениями на дванадесятые праздники и дни самых великих святых, в нем мы находим 7 февраля память препод. о. н. Петра (по всей вероятности, что 1 февраля, Галатийского), 10 мая память обновления Богородицы нашего монастыря. Апостол ΥΙΙΙвека начинается почему то памятию великомученицы Варвары. В IXи предыдущих двух веках написаны в избытке каноны святым, так что составлявшие повседневные служебные минеи естественно сокращали их и избирали по одной, редко по две службы в день по своему усмотрению или потому, какие службы попадали в их руки. Были и другие разные причины к выбору памятей святых и перестановке их на другие дни при тогдашней свободе на это дело. Этот период довольно богат дошедшими до нас евангелиями и апостолами, минеями служебными и четьими уставами и новыми синаксарями или прологами.

Полных синаксарей известно нам из этого периода 6. Первый полный дошедший до нас синаксарь праздников и святых, недавно (в 1895 г.) обнародованный, находится в уставе Великой Константинопольской церкви конца IXи начала Xвеков. Он носит на себе ясные признаки составления его из разных источников, так что одни и те же памяти святых повторяются в один и тот же день, ибо имена некоторых из них так извращены, что эти святые считались за отличные друг от друга лица. Есть другой устав Великой церкви, написанный, по повелению императора Константина VII, около 950 года. Но синаксарь его почти тождествен в памятях святых с синаксарем тиникона IX—Xвека. Третий по времени синаксарь или пролог есть менологий или месяцеслов императора Василия II(976—1025), составленный, вероятно, в конце Xвека. В нем нет тех недостатков, которые усматриваются в синаксаре Великой церкви, но он содержит толькоте памяти святых, οкоторых есть или были более или менее полные сказания. В нем верхняя часть страницы листа содержит изображение того или другого святого, а вторая нижняя половина страницы содержит краткое житие его, поэтому в нем нет тех святых, οобстоятельствах жизни которых сведений не было, но он содержит большею частию те же памяти святых, которые находятся в месяцеслове Великой церкви и при том в те же дни и часто в том же порядке, в каком они стоят в означенном месяцеслове Великой церкви. Четвертый по времени полный синаксарь или пролог есть Петров, т.е. составленный Петром,жителем Царьграда, вероятно, в первой половине XIвека.В предисловии его говорится, что в это время многие другие старались составлять подобные полные синаксари, но не смогли достигнуть до конца труда, да и то, что сделали, изложили не в связи,не в порядке, носмешанно и непоследовательно, но трудолюбивейший Петр не только изложил со тщанием в порядке имена везде скончавшихся святых, но и приложил, что следует петь и читать в каждый день. Пятый по времени стишной синаксарь или пролог приписывается диакону Великой Константинопольской церкви Маврикию.Он уже пользовался трудом Петра. Первоначальнос составление его Маврикием или, может быть, раньшим его другим лицемследует отнести к половине или второй четверти ХГ века; в нем пред каждою памятью святого стоят стихи Христофора митиленского патрикия и судии Пафлагонии. Так как Христофор митиленский процветал между 1025—1050 годами, то и первоначальное составление этого синаксаря надобно отнести к тому же времени. Шестой пролог или синаксарь известен только в славянорусском переводе. Это ничто иное, как месяцеслов императора Василия IIс небольшими изменениями в тексте, но с прибавлением значительного количества имен святых без сказаний. Перевод его сделан в России в конце XIили в начале XIIвека, так как в нем есть память преподобного Лазаря галисийского, скончавшагося 7 ноября 1053 года.

Хотя в этот период видится великое разногласие в расположении памятей святых в разных агиологических памятниках, тем не менее в этот же период централизация Константинопольской Великой церкви, хотя и колебавшейся в этом деле, начала приводить к порядку и единству агиологические памятники. От Χвека дошли до нас два месяцеслова при евангелиях, содержащие памяти святых на все дни каждого месяца; они изданы Шольцем в конце Iтома Нового Завета и в 1823 г. в отдельной брошюре, которую удалось нам приобрести автикварным путем. Это два замечательные памятника по сходству расположения памятей святых по месяцам и числам с настоящими печатными греческими и славянскими минеями и с прологом Великой константинопольской церкви XIвека. Итак уже в Xвеке начал устанавливаться месяцеслов, который, с течением времени несколько изменившись, распространился повсюду чрез иерусалимский устав св. Саввы. Один из списков означенных евангелий написан в Иерусалиме, а другой в городе Каллиполе или Галиполе на европейском берегу Дарданельского пролива против Лампсака в константинопольском патриархате, поэтому первый список называется иерусалимским, а второй калиполитанским. В иерусалимском списке находится часто по две и даже по три памяти святых в день, и иногда святые, не имеющие служб, стоят на переди, и, вероятно, после прибавлены имеющие службы, поэтому основа его древнее Xвека, а в калиполитанском везде по одной памяти в день и он ближе к установившемуся после типу Иерусалимо-константинопольского месяцеслова. Оба месяцеслова приведены нами в приложении (4) с целию показать, насколько они разнятся от настоящего установившегося месяцеслова греческой и русской церквей. Разности оказываются очень незначительные.

Еще более замечателен в этом отношении другой памятник 2-й четверти XIвека,—стишной краткий месяцеслов вышеупомянутого сановника Христофора митиленского. Он содержит большею частию по одной памяти в день. Памяти почти все те же, какие находятся в установившемся месяцеслове или в настоящем уставе и минеях греческих и славянских, и находятся под теми же числами, а где он в расположении памятей не сходствует с настоящими служебными минеями, там сходствует с синаксарем Маврикия диакона Великой константинопольской церкви. Из этого видно, что Христофор митиленский, составляя краткий стишной месяцеслов, руководился служебным уставом или месяцесловом Великой константинопольской церкви. Мало того, ему приписывается составление стихов почти всем святым каждого дня, находящимся в полном синаксаре, приписываемом диакону Маврикию, как видно из надписей над списками этого синаксаря и из содержания некоторых стихов в нем, οчем будет сказано полнее ниже в статье οстишном прологе.

Что касается до служебных миней этого периода, то их дошло не мало из XIи XIIвеков. Наиболее древними и замечательными мы считаем минеи славянские, находящиеся в Московских библиотеках синодальной и типографской и других русских. Их дошло до насзначительноеколичествоэкземпляров.В типографской библиотеке находятся минеи на 8 месяцев, а всинодальной на 10, почти совершенно сходные с ничтожными разностями. В типографскойбиблиотекеминеизаоктябрь помечены1096,а за ноябрь 1097, но начало вышеозначенных всех миней следует возводить к Xвеку или началу XIвека, судя по памятям святых и по расположению этих памятей. Последние по времени в них службы 5 апр. пр. ФеодореСолунской (+ 892 г.) и 7 янв. пренесение руки ИоаннаКрестителяв Царьград в 956 г. Эти минеи перешли в Россию из Моравии или Чехии или прямо, или чрез Болгарию. В них есть служба Вячеславу, князю чешскому (+ 935), а туда оне перешли из Константинополя чрез Студийский монастырь. В них несомненно видно студийское влияние, судя по студийским празднованиям (11 нояб. и 26 янв. и 15 июля) и по службам святым и расположению служб согласно со студийским уставом патриарха Алексия(1034 г.). Но об этом будет сказано после в отделе οслужебных минеях полнее. По службам и расположениюихэти минеи немногоразнятся от устанавливавшихся уже в XIIвеке миней патриархата константинопольского согласных с нынешними минеями греческими и сдавянскими. Они короче по содержанию.Большею частию по одной службе в день

имеют и есть в них перестановкислужб на ближайшие дни. Полное сравнение их сделано в приложении (12). В Россию они перешли, вероятно, не ранее второй половины XIвека, уже после

того, как принят был студийский устав (около 1065 года), а до сего времени, вероятно, в России были другие минеи, некоторые экземпляры которых сохранились до нашего времени:, укажем на древнейшуюизнихСофийскуюминею XIв., службы которой описаны вотделе οслужебныхминеях. С минеями славяно-студийскими сходны минеи криптоферратского греческого монастыря в Италии и Порфириевы, бывшие у преосв. Порфирия епископа чигиринского, хотя в отношении некоторых дней и служб имеют свои особенности на два или на три дня в месяце. Сравнение их со славяно-студийскими и другими вполне сделано нами в том же приложении (12). Хотя синаксарь криптоферратского устава значительно изменен в 1300 году, но минеи криптоферратские дошли до нас от XIи XIIвеков, сентябрь и май XIвека, январь 1102 г., октябрь 1112 г., ноябрь и март 1114, февраль начала XIIв. и только один декабрь 1266 г., но и он ранее преобразования синаксаря устава 1300 г. Минеи Порфириевы относятся в XIIвеку и также обнаруживают отчасти западное влияние. Но Студийского влияния ни криптоферратские, ни Порфириевы минеи не обнаруживают в такой степени, как обнаруживают вышеприведенные славянские минеи. В них, как и в самых студийских славянских, видится тип месяцеслова Константинопольской церкви, насколько об этом типе можно судить по синаксарю диакона Маврикия и Христофора митиленского. Пападопуло-Керамевсом описаны минеи, одна X—XI(июнь), а другая XIв. (март—май); обе имеют значительные разности в сравнении с другими минеями XIи XIIвеков (Иерусал. библ. Т. IIкод. 70 и код. 241); из минеи XIв. (кодекс 71) июль—август приведены только некоторые особенности немногие. Из минеи XIIвека апрель—июль (там же кодекс 72) приведено довольно разностей с другими минеями. Особенно полнотою и разностями отличается минея XIIвека в Москов. синод. библ. за февраль № 181. Все службы приведены в статье οслужебных минеях. Из XIIв. дошли до нас служебные минеи уже согласные и с установившимся месяцесловом устава Иерусалимского или, точнее, расположенные по синаксарю Иерусалимоконстантинопольскому. В Московской синодальной библиотеке есть шесть или даже еемь разных месяцев (за январь две) таких греческих миней, перешедших в Россию с Афонской горы в позднейшее время. Об них будет ниже.

Довольно дошло до нас и уставов с месяцесловами из этого иериода. Это устав Великой константинопольской церкви конца IXи начала Xвеков с пространным неустроенным синаксарем. Устав той же церкви половины Xвека, написанный по повелению императора Константина YII. Два устава (канонаря) синайские, точнее, южно-италийские или сицилийские, один с полным оригинальным, а другой с кратким месяцесловом (оба с западным влиянием), устав Евергетидского константинопольского монастыря с полным месяцесловом, значительно отличным от установившегося в Царьграде впоследствии, устав студийский патриарха Алексия с кратким месяцесловом в славянском переводе, но об них будет сказано в особом отделе:, уставов Иерусалимских от этого периода до нас не дошло, по крайней мере, не издано.

Что касается до четьих миней этого периода, то и в них видится разнообразие, но меньшее, чем в других агиологических памятниках. Во второй половине Xвека очень многия жития святых переделаны, главным образом, в отношении в слогу Метафрастом.Дометафрастовских миней дошлоочень мало. Известен Монфокону кодекс колбертинский миней (май—август), конченный перепискою в 890 г., но число и содержание и расположение житий в нем неизвестно нам. В отделе четиих миней у нас перечислены жития святых другого кодекса дометафрастовского за месяц август. В нем есть жития, которые теперь находятся в других месяцах, например, житие Иулиании и Павла 17 августа вместо 4 марта. По одним актам они пострадали 4 марта, а по другим 17 августа. Феодота и чада ее в означенной минее 28 августа, у нас 29 июля, у других в другие дни. Мученик Мирон поставлен 13 вместо 17 августа. Мученик Урсикий, который в греческом синаксаристе 14 августа, поставлен в минее 27 авг., а по актам скончался 10 августа. К дометафрастовским может быть отнесена минея Иерус. библиотеки (кодекс 6. Т. I) по письмуIX—Xв. на месяцычастьапреля,май—июль. Жития не на все дни и перебиты в июле. Описаны в том же Т. I. П.-Керамевсом минейные кодексы 7—11 XIвека и 22-й код. 1079 г. В этих кодексах почти всех жития святых расположены так, как ныне святые чтутся. П.-Керамевсом описана еще в Иерусал. библиотеке полно минея (Т. I.стр. 1) февраль, относимаяим кначалу Xвека,дометафрастовская, у Керамевса не показаны в ней жития, находящиеся в числе Метафрастовых у Миня. Жития, в ней находящиеся, все перечислены с оглавлениями.Они расположены согласно с нынешними месяцесловами, только память Мелетия, архиеп. антиохийского, поставлена 10 февраля вместо 12, а 29 февраля помещено похвальное слово Хрисиппа, пресвитера Иерусалимского, на великомуч. Феодора и частию οчудесах его вместо 17 февраля. В Московской Синод. библиотеке, богатой греческими четьими минеями, есть минея относимая к Xв. (№ 177 по указ. Саввы сентябрь):, жития расположены совершенно согласно с настоящим месяцесловом, в ней нет праздничных дней 8 и 14 сент., а также 5, 18, 21, 23. И в других четиих минеях (XIв.) жития наибольшею частию расположены согласно с установившимся впоследствии синаксарем Иерусалимскаго устава. Вероятно, Метафраст, исправляя жития, дал им еще более определенный и твердый порядок по месяцам и числам. Конечно, хотя и не часто, но бывает, что и акты мученические разногласят в днях кончины мучеников, например, как сказано выше, по одним актам мучч. Иулиания и Павел пострадали 4 марта, а по другим 17 августа, потому в одних месяцесловах они поставлены 4 марта, а в других 17 августа. Не везде и общепринятый месяцеслов Иерусалимского устава согласуется со днями кончины мучеников и святых по актам. По актам св. Феодор стратилат скончался 7 февраля, а не 8, священномуч. Власий по актам + 3 февр., а не 11, папа Лев + не 18 февр., а 10 нояб., пр. Венедикт + не 14, а 21 марта, мученики Агапий, Пуплий и другие + не 15, а 24марта, Ириней Лионский + не 26, а 25 марта, Феодул и Агафопод + не 5, а 4 апреля, Мартин папа римский + не 14 апр., а 16 сент., муч.Ирина + 1 апреля,а сестрыее 3 апр., а не 16 апр., Пахомий великий + не 15, а 9 мая, Феодор освященный + не 16 мая, а 27 апр., Феодосия тирская + не 29 мая, а 26 января, Кириллалександрийский + не 9 июня, а 27или 28 июня, муч. Агрипинна + не 24 июня, а 24 мая, преподобномуч. Дометий + не 7 августа, а 23 марта, Симеон столпник + не 1, а 2 сент., священномуч. Вавила + не 4 сент., а 24 янв., Клавдий, Астерий и проч. + не 29 окт., а 23 авг., Акепсим, Иосиф и Аифал + не 3 ноября, а в другие дни, Иоанн милостивый + не 12, а 11 ноября, Роман + не 18, а 17нояб., великомуч. Екатерина + не 24, а 25ноября, Амвросий медиоланский + не 7 дек., а 4 апр., муч. Бонифатий + не 19 дек., а 14мая.Но этихразностей немного сравнительно с установившимся месяцесловом. Встречаются и такие минеи, в которых жития расположены особенным образом, не по дням кончины. Из известных нам четьих миней наиболее особенностями отличается минея Синод. Моск. бибд. XIв. № 183 за февраль в ней есть до 10 житий святых, которые в других памятниках доселе нигде не найдены в те дни, в которые поставлены в ней, и дни кончинысих святых по другим памятникам другие. Например, Папий, Диодор и Клавдиан в ней 4 февр. +26 февр., Конон Исаврийский 8 марта + 5 марта, Трофим и Фал 21 марта + 16 марта, муч. Каллиопий 22 марта + 7 апр., Трофим и Евкарпий 23 марта + 18 марта, преподобномуч. Дометий 24 марта + 23 марта. Об этой минее будет сказано еще ниже в отделе οчетьих минеях. Означение дней кончины в мученических актах и житиях святых, конечно, отразилось на расположении памятей святых в соответственные дни в месяцеслове общепринятом. Но 1) большею частию акты и жития в четьих минеях не на все днй, а содержатся более жития главнейших святых, 2) у большей части святых в актах и житиях не показаны дни кончины (едва ли и треть наберется, у которых дни кончины показаны), 3) много в месяцеслове таких святых, день кончины которых и определить нельзя, таковы пророки и ветхозаветные праведники, апостолы не только из 70, но и из 12. Можно полагать, что Метафраст, процветавший в последней четверти Xвека, в расположении житий, в которых дни кончины святых не показаны, руководился уже устанавливавшимся тогда месяцесловом, как видно из некоторых евангелий Xвека.

Но вообще в этот период (IX—XIIвеки) трудно определить какие-либо общие правила канонизации святых по великой разности памятников агиологии как в отношении памятей святых, так и расположения их по дням. Мученики первых четырех веков, конечно, все должны быть считаемы канонизованными, но выбор из них в месяцесловы служебные зависел от изволения разных лиц, руководившихся разными соображениями. Константинопольская патриархия определила праздники господские и богородичные, дни знаменитых святых не позднее еще VIII века, но повседневный месяцеслов в третий период еще определялся постепенно и медленно.

Четвертый период.

В четвертый период с XIIIвека распространился Иерусалимский устав и общепринятый при нем синаксарь праздников и святых, а также распространились и минеи по нему расположенные. Разногласия в служебных месяцесловах стали уничтожаться.

На Востоке это распространение Иерусалимского устава началось в XIIи совершалось в XIIIв., а в России начато митрополитом Киприаном в концеXIVи в началеΧΥв. вместе со служебными минеями, расположенными по этому уставу, и быстро совершилось. Но доселе остается неопределенным, когда Константинопольская Великая церковь приняла Иерусалимский богослужебный устав. Печатные уставы с половины ΧΥΙвека есть уже Иерусалимские. Настоящие Иерусалимские уставы Константинопольской церкви имеют сокращенный праздничный (не на многие дни) месяцеслов. Судить οполном Богослужебном месяцеслове Константинопольской Великой церкви можно по минеям служебным, изданным по благословению патриарха: одно издание сделано коммиссиею 1843 г. и другое Варфоломеем Кутлумусианским (4-е издание в 1870 году). Разности их от нашего устава и миней показаны ниже в отделеοгреческих минеях печатных.

В Московских библиотеках, особенно в Синодальной, есть довольно греческих рукописных уставов. Более замечательный в агиологическом отношении—это Иерусалимский устав (№ 381 по указ. Саввы), писанный при св. патриархе Константинопольском Афанасии I(1289—1311) и императоре АндроникеII(1282—1328). Синаксарь святых в нем тот же, что в нынешнем славянском печатном уставе, в ней не нашлось только около 8 памятей таких, которые находятся в печатном славянском уставе, и между ними афонских преподобных Афанасия (5 июля), Петра 12 июня и Евфимия нового (15 октября). Пр. Афанасий Афонский приписан позднейшею рукою. Совершенно сходен с ним устав в той же библиотеке № 456, одними относимый к 1297 или к 1298 году, а другими к XY веку. В обоих есть память нигде более не встречаемая, это 4 июля память св. Михаила архиепископа афинского Хониата (+ 1216 г.). Другой древний греческий месяцеслов в Московском Музее, относимый к концу XIIIв. В этих пр. Георгия Хозевита и 3 ноября освящение храма св. великомуч. Георгия в Лидде. Эти памяти редки в уставах и памятниках агиологии в предшествовавший период (IX—XIIв.), только 3 ноября есть память освящения храма великомуч. Георгия в одном месяцеслове Сирского евангелия, писанного в 1030 году в Антиохии, но это в Антиохийском, а не Константинопольском патриархате. Служба же Георгию Хозевиту 8 янв. оказалась только в двух греч. минеях Моск. Синод. библиотеки № 448 и 331, относимых по письму к XIIвеку. В греческих минеях печатных есть службы 8 января Георгию Хозевиту и 3 ноября великомуч. Георгию.

В этом периоде распространился на востоке и взял перевес над другими стишной синаксарь или пролог, составление которого приписывается диакону Великой Константинопольской церкви Маврикию. Нам известен древнейший стишной синаксарь сентябрь—февраль в Москов. Синод. библиотеке 1295 года, по содержанию относящийся к XIIвеку, к предыдущему периоду. В той же библиотеке есть другой стишной синаксарь (№ 369 сентябрь—ноябрь), относимый к XIIIвеку. Вообще он согласен с предыдущим, но в нем встречаются в довольном числе более пространные сказания οсвятых, есть и новые сказания, и он расположен согласно с месяцесловом Иерусалимского устава (XIIIи след. веков). Только 3 ноября нет освящения церкви муч. Георгия в Лиде, а 9 октября нет Андроника и Афанасии.

Из других прологов стишных этого периода (с XIIIв.) видно, что они приведены в памятях в согласие с установившимся синаксарем Иерусалимского устава.

Впрочем еще довольное время употреблялись и не стишные разные прологи, так в 1249 году переписан был монахом Ионою пролог, составленный Петром в XIвеке, переписан для Константинопольского монастыря Лазаря четырехдневного. В России с ХIIдо XVвека была в действии редакция месяцеслова императора Василия II(1076—1125). С ΧΥвека взошел в употребление у нас и стишной пролог Великой Константинопольской церкви, подходящий к минеям Иерусалимского устава, введенным в концеXIVв. и в началеXVв. Но продолжалось употребление обоих видов пролога и после, до печатного издания в ΧΥΙΙвеке; в Макарьевских минеях XVIвека оба пролога приведены по месяцам между житиямисвятых вполне.Четии минеи существовали в России, вероятно, не позднее XIIвека.

К большему закреплению и распространению установившихся в XIII—XVвеках богослужебных книг послужило изобретение книгопечатания. Известны греческие печатные служебные минеи, изданные в Венеции в 1526 и 1527 г. Издания миней многократно повторялись. Греческий устав в первый раз был напечатан в 1545 г. и много раз был повторяем. В настоящее время наиболее распространены минеи, изданные Варфоломеем Кутлумусианским, четвертое издание которых 1870 года мы имеем. Службы в них расположены по месяцеслову Иерусалимского устава с немногими разностями от славянских печатных миней.

Стишной греческий пролог (синаксарист) Великой церкви переведен был на новогреческий язык Максимом Цитерским (остров Чериго), процветавшим во второй половинеΧΥΙвека (+ 603 г.). Он был издан в первый раз в 1601 году и повторяем, но перевод этот был неудачен и издания его разошлись. Потому Никодим Святогорец издал на новогреческом же языке в лучшем виде синаксарист в 1819 году на основании древних рукописных стишных синаксарей с своими дополнениями и примечаниями. Этот синаксарист несколько раз был повторяем изданием. Мы имеем издание его, сделанное Николаем Филадельфом в 1868 году. Полнее οнем в статьеοпрологах.

Что касается до житий, то они издаваемы были на новогреческом языке в виде разных сборников под разными названиями: Рай, Новый рай, Сокровище, Новое сокровище и т. д. Наконец Константин Дукакис издал жития святых, в роде наших миней, в 13 книгах, включив в него и синаксарист Никодима, в 1889—1896 годах, под названием: Великий синаксарист или Великое собрание житий всех святых.

В России минеи служебные начаты изданием в 1607 году; на 12 дне декабря остановлено издание польскою смутою. Затем вновь совершено издание в 1619-1630 годах.

Первый славянский Иерусалимский устав издан в 1610 году; много раз был повторяем с исправлением.

Пролог составлен в России пред печатанием из редакции Месяцеслова императора Василия IIи стишного с нравоучительными сказаниями, в России уже внесенными в древние рукописные прологи. Причем в печатном прологе стихи и имена святых, οкоторых не было сведений, опущены издан этот пролог в 1643 году при царе Михаиле Феодоровиче и много раз был повторяем.

Жития святых или четии минеи составлены св. Димитрием Ростовским и изданы в 1689—1705 г. и много раз были повторяемы изданием.

В период XIII—XIXвеков явилось не мало новых святых; на востоке многие пострадали от турок за православную веру, другие просияли святою жизнию, особенно на Афоне. Страдания первых и жития вторых более или менее полно описаны. Святогорец Никодим внес имена их в свой синаксарист.

В России прославлено Богом также не мало святых Божиих, частию из князей, по преимуществу из пастырей и иноков. Многие из них внесены в минеи, устав, пролог, а еще большая часть чтится местно и жития их собраны и изданы разными писателями. Особенного внимания заслуживает самостоятельно составленное издание Филарета, архиепископа Черниговского, под названием: Русские святые, чтимые всею Церковию или местно, в 1861—1865 г.

Наконец в настоящий период возникла на западе богатая агиологическая литература, состоящая в издании житий святых, в изследовании об этих житиях критическом. Первым изданием должно быть поставлено Четьи или Деяния святых Момбриция 1474. Наиболее замечательно издание Болландистов—Деяния святых (Acta Sanctorum), начатое в 1643 году месяцем январем и доселе продолжающееся; последние два тома вышли за первые дни ноября; всех до 70 томов. Это целая богатая библиотека по Агиологии. Но об литературе западной, греческой и русской сказано в начале этой книги. Эта литература растет и конца росту ее не видится.


[ Вернуться к списку ]


Заявление Московской Хельсинкской группы и "Портала-Credo.Ru"









 © Портал-Credo.ru 2002-21 Рейтинг@Mail.ru  Rambler's Top100  Яндекс цитирования