Наше Кредо Репортаж Vox populi Форум Сотрудничество Подписка
Сюжеты
Анонсы
Календарь
Библиотека
Портрет
Комментарий дня
Мнение
Мониторинг СМИ
Мысли
Сетевой навигатор
Библиография
English version
Українська версiя



Лента новостей
БиблиотекаАрхив публикаций ]
Распечатать

Прот. Константин Федоров. РПЦЗ и Церковь ИПХ Греции и Кипра: история общения и проблемы его восстановления. Часть I. [История Церкви]


Предуведомление автора:

Текст настоящего Доклада предлагается для предсоборного обсуждения Архиереями, духовенством, клириками и мирянами — верными чадами РПЦЗ. Это делается для того, чтобы обсуждение Соборных решений происходило всей полнотой нашей Церкви, как того требуют принципы православной соборности. Доклад выражает чаяния очень многих верных чад РПЦЗ.

Предсоборное обсуждение нужно еще и для того, чтобы наши Архиереи могли более взвешенно, с участием мнения всей полноты Церковной, в традиции Собора 1917-18 годов принимать решения по предлагаемым вопросам и проектам документов. Кроме того, наши Архиереи будут избавлены от ожидания обвинений в интригах и властолюбии, что важно для мира Церковного. Буду признателен за замечания и отклики на этот текст, которые можно присылать по электронному адресу: [email protected].

Возможно, что к открытию Собора, благодаря откликам, содержание Доклада претерпит изменения, увеличится количество Приложений. Но основные мысли изложены в предлагаемом тексте.

"...Я прекрасно понимаю, какую сумятицу внесет
в жизнь русских людей, ...то, что я написал здесь,
если бы это было опубликовано.
Но разве лучше будет, если о всем этом молчать
и утешаться "миром и тишиною"..".

Митрополит Филарет (Вознесенский), Первоиерарх РПЦЗ.
Письмо к игуменье Лесненского монастыря Магдалине
26 ноября/9 декабря 1979 г.
Письмо написано в каюте корабля,
шедшего в Австралию.

"...Το, что календарное новшество в 1924 г.
вызвало раскол в Святой Православной Церкви,
есть яснее солнца, и никто из православных
и рассудительных не может пренебречь
этой печальной реальностью..".

Архиепископ Монреальский и всея Канады Виталий (Устинов),
позже - Блаженнейший Митрополит, Первоиерарх РПЦЗ.
Письмо Блаженнейшему Архиепископу
Афинскому Андрею (матфеевского Синода)
относительно календарного вопроса от 5 июля 1972 года

1. Вступление.

Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа.
Прошу благословения у Освященнаго Собора.

Милостью Божьей, наша Русская Зарубежная Церковь пришла к нынешнему Собору через тяжелые испытания, посланные ей Господом Богом для укрепления в вере и несения Света Христовой Истины многострадальному русскому народу и иным народам в России и в Разсеянии.

Начиная с 1917 года, когда богоборцы стали изгонять и уничтожать православных, наша Церковь мужественно претерпевала скорби и лишения вместе с миллионами разбросанных по всему миру русских людей. Церковь хранила веру, окормляла паству в Европе и Америке, в Африке, Китае и Индии — по всему свету, во всех уголках земного шара.

В начале своего скорбного пути в изгнании РПЦЗ насчитывала в своем составе тридцать четыре епископа, которые окормляли миллионы изгнанных на чужбину русских людей. Повсюду православные русские люди начинали новую жизнь на чужбине, полную тягот и лишений, прежде всего с обустройства храмов, с молитвы, с совершения Божественной Евхаристии. Все остальное было на втором месте. Сначала благодарность Господу Богу, потом устройство быта и возможностей для существования. Постепенно, милостью Божией налаживалась жизнь Церкви в новых условиях.

Церковь в России подверглась ужасающим гонениям со стороны богоборцев. Большевиками было уничтожено Августейшее Семейство. Лагеря и ссылки, пытки и расстрелы обрушились на духовенство и мирян. Коммунисты всех мастей люто ненавидели Православие. Их "красная религия" стремилась к уничтожению православной веры в русском народе и у других народов Российской Империи. Для этого была создана "красная церковь" во главе с несчастным митрополитом Сергием (Страгородским). Эта организация, внешне сохраняющая видимость православной Церкви, была создана для того, чтобы множество русских людей было обмануто и лишено благодатных Таинств. В своей Декларации о лояльности богоборческой власти сергиане прямо заявили, что большевистская радость цареубийства является и их радостью. Народ, оторванный от Тела Христова, лишенный поста и молитвы, и поэтому обуреваемый, по словам Спасителя, злыми духами, стал творить страшные вещи: брат предавал брата, отец сына, сын отправлял отца на расстрел. Рушили храмы, жгли иконы и церковные книги, лагеря наполнялись священнослужителями, сохранившими верность Церкви и не желавшими принять "красную веру", не желавшими разделить радости большевиков и подписать Декларацию о лояльности сатанинской власти. Количество пострадавших за Христа на Руси превысило количество пострадавших за Христа в течение всей истории Православной Церкви. Наступило золотое время для Церкви Христовой — время мученичества, время подражания Христу. К 1943 году в сознании клира и прихожан советской церкви окончательно сформировалась идеология компромисса. Компромисса с этим миром во имя мнимой церковной пользы. Идеология, ведущая к компромиссу с Антихристом ради сохранения внешнего, православновидного состояния советской церкви. Но при этом полностью отпавшей от Церкви Всероссийской и Вселенского Православия. В сознании людей, в их жизни, в церковной практике появилось устойчивое явление, которое называется сергианством. Сергианству свойственно сознательное, систематическое нарушение Святых Канонов и Догматов и оправдание этих нарушений ложной идеей спасения Церкви людьми. Естественным и закономерным событием для сергианской церкви стало присоединение советской церкви к Мировому Совету Церквей — экуменической организации, призванной создать "всецерковь" Антихриста.

РПЦЗ, напротив, в единомыслии с Катакомбной Церковью в России, не пошла на соглашательство с богоборческой властью, старалась не нарушать постановлений Вселенских и Поместных Соборов Православной Церкви и приняла Анафему на экуменизм.

Наша Русская Православная Церковь Заграницей, так же как и страждущий православный народ в России, несла тяжкую ношу, выпавшую на ее долю. Конечно же, испытания, посланные чадам РПЦЗ Господом Богом, качественно отличались от тех, что обрушились на Церковь в России. Они были связаны с оторванностью от Родины, с пониманием того, какие горькие страдания обрушились на Россию и ее Церковь. Как у матери разрывается сердце при виде сына, ведомого на казнь, так у всех русских православных людей, разбросанных по миру, разрывалось сердце от страданий за свою Церковь, за народ церковный, попираемый и уничтожаемый богоборческой властью и обманутый созданной этой властью "церковью". Русская Православная Церковь Заграницей во все время своего существования как могла помогала гонимым православным христианам в России. В России, несмотря на чудовищные гонения со стороны властей и преданной им сергианской "церкви", продолжала существовать Всероссийская Православная Церковь в катакомбах. К воссоединению с нею РПЦЗ всегда стремилась. К сожалению, богоборческая власть создала такие условия, в которых катакомбная Церковь уходила в глубокое подполье. Разные "ветви" катакомбной Церкви не имели возможности для полноценного общения между собой и своими собратьями по вере заграницей.

В 1975 году приснопамятный Святитель Филарет (Вознесенский), Первоиерарх РПЦЗ, принял в общение группу духовенства одной из таких "ветвей". Советская власть создавала ложных катакомбников, которые прикидывались истинно-православными христианами, а на самом деле выполняли поручения хозяев сергианской церкви для уничтожения Катакомбной Церкви в России. Это делалось для того, чтобы подорвать веру людей живущих в России и за рубежом в Истинную Церковь. Однако наша Церковь верила, знала и знает, что в России существовали и существуют приходы Истинно-Православной катакомбной Церкви.

По прошествии многих лет ситуация в катакомбной Церкви сильно изменилась, и мы должны по-новому взглянуть на своих братьев во Христе, перенесших тяжкие скорби от большевиков и их последователей. Нельзя также противопоставлять страдания Истинно-Православных христиан на Родине и в Изгнании. Это качественно разные испытания, которые Господь по Своему усмотрению дал Своим чадам.

Во всем мире продолжалось служение РПЦЗ. Подрастающее поколение, родившееся уже за пределами Родины, воспитывалось в любви к своему порабощенному коммунистами Отечеству. В любви и верности Святой Руси. РПЦЗ всегда стояла на твердых антикоммунистических позициях. Сатанинская сущность коммунизма проявилась во всей своей людоедской красе, в своем богоборческом оскале. И РПЦЗ постоянно отмечала, что сергианство является духовным элементом коммунистической идеологии, удачной попыткой использовать институт церкви на пользу коммунистической идеологии.

Большевики создали монстра, который пережил их и усиляется час от часу. Освобождение России от большевистской веры придет не с падением коммунистического режима, а с уходом Московской патриархии, созданной коммунистами и воплотившей в себе лукавый дух "красной веры". Об этом говорил приснопамятный Святитель Филарет (Вознесенский). Это лукавство мы видим воочию: "анафематствованные" Московской патриархией Новомученики "канонизируются" ею, и в этой глумливой "канонизации" проявляется циничное отношение к Церкви Христовой. Святые подвижники, бескомпромиссно обличавшие Московскую патриархию в России и за границей, "приватизированы" Московской патриархией. Расчет делается на то, что со сменой поколений уйдут люди, знающие правду, и сергианская вера окончательно воцарится в умах и сердцах православных. Мы верим и знаем: врата адовы не одолеют Церковь Христову.

Не мне вам говорить и о том, что советская церковь отбирает по всему миру храмы и монастыри, принадлежавшие нашей Церкви. В России нашим приходам не дают возможности строить храмы. Те Истинно-Православные общины, которые существуют легально, Московская патриархия посредством постсоветских властей представляет в качестве сектантов. Нужно ожидать и быть готовыми к новым гонениям на Церковь Христову со стороны богоборцев. На протяжении ХХ века РПЦЗ не избежала потрясений — это евлогианский раскол в Европе, раскол так называемых автокефалистов в США. В 90-х годах ХХ века Господь дал РПЦЗ удивительную возможность вернуться в Россию. К сожалению, и тут не обошлось без противодействия со стороны врагов Церкви. Начались нестроения, проблемы и провокации, приведшие к суздальскому, а затем к лазаревскому, лавровскому и орловско-пивоваровскому расколам. Последние годы существование нашей Церкви в России было отягощено хаотическими рывками в организации жизни приходов и Епархий, которые приводили к большим искушениям в народе церковном. Лавровский раскол, направленный на объединение с сергианской Московской патриархией, внес смуту в сердца духовенства и прихожан в России и во всем мире, где были приходы РПЦЗ. Однако РПЦЗ продолжала существовать, служить Богу на благо нашего Отечества и православных людей.

Сегодня, в период смуты, мы не должны обманывать себя воспоминанием о расцвете РПЦЗ во времена Первосвятительства Митрополита Анастасия (Грибановского) и Святителя Филарета (Вознесенского). Напротив, мы должны обратиться к опыту РПЦЗ времен Митрополита Антония (Храповицкого), когда Церковь, иерархи, клирики и народ церковный были изгнаны из России и существовали в жутких условиях. Когда Первоиерарх и вся Церковь должны были создать условия для нормального функционирования церковного организма. Организовывать сносное существование РПЦЗ в новых, непривычных условиях Разсеяния русских людей по всему земному шару. Это бесценный опыт наших предшественников, который, в сочетании с опытом существования Катакомбной Церкви в России должен послужить нам сегодня в деле церковного строительства на Родине и в Разсеянии.

Совсем незадолго до кончины нашего приснопамятного Первоиерарха, Блаженнейшего Митрополита Виталия, произошло отделение от Церкви орловско-пивоваровской группы, которая образовала свой синод и провозгласила себя наследницей РПЦЗ. Потом Церковь покинули епископ Антоний (Рудей) и иже с ним. И тоже именуют себя наследниками РПЦЗ. Эти расколы можно рассматривать как милость Господа, Который не оставляет нашу Церковь и вывел из нее людей, вольно или невольно пытающихся погубить православие на Руси. Мы освободились, с Божьей помощью, от множества случайных, нестойких в вере людей. Господь дал им шанс, и они сделали свой выбор. Не нам их судить, но нам молиться о их покаянии. Таким образом, к началу нашего Собора, по пророческим словам Святителя Иоанна Шанхайского, РПЦЗ стала "мала, но чиста, как кристалл...".

Наша Церковь вступает в новую, неожиданную для себя эпоху. Наш епископат обновился, все или почти все Архиереи выросли в советской России и не понаслышке знакомы с ужасной реальностью, окружающей нашу Церковь на Родине. С Божьей помощью, хочется верить, мы в состоянии непредвзято, правомысленно взглянуть на уходящую эпоху, смиренно сделать выводы из тех ошибок, которые были допущены на протяжении всего времени существования РПЦЗ. Такие оптимистические надежды существуют благодаря тому, что продемонстрировали нам наши Архиереи. Полагаясь на помощь Божию, они стали выше своих амбиций и совершили благородное деяние: не дали возникнуть новому расколу.

Мы видим разницу между суетливым безобразием, исходящим от архиереев, ушедших в раскол, и сегодняшним единомыслием наших мудрых Архипастырей. На фоне тех страданий, которые пережили за последние годы верные клирики и паства РПЦЗ, это вселяет надежду в сердца пасомых. Взять хотя бы самый последний случай, когда Епископ дал время на покаяние еретику, а народ церковный воспринял это, как медлительность в обличении еретика. И этот Архиерей, в правой вере которого никто не сомневается, обличив и подвергнув прещениям хулителя, нашел в себе мужество публично испросить прощение у Полноты Церковной. Честь ему и хвала. Пастырь явил пример смирения, и сердца людские очистились от гнева.

Все мы, с Божьей помощью, можем приумножить те таланты, которые Господь преподал нашей Церкви и принести их нашей многострадальной пастве в Разсеянии, на Родине в России и для России.

Господь проявляет один из главных, на мой взгляд, на сегодняшний день вопросов — РПЦЗ должна понять, осмыслить и четко заявить о том с кем она — с "мировым православием", вливается в хор самосвятов, раскольников и еретиков или она с Истинно Православными Христианами, т. е. ее Исповедание веры Православное? Нам необходимо четко понять, что именно Истинно-Православная идеология, которая формировалась на протяжении двадцатого века, это наша идеология и наш путь в сегодняшнем апостасийном мире.

В связи с вышесказанным прошу рассмотреть ряд проблем, которые нашему Собору необходимо, с Божьей помощью, решить.

Я понимаю, что этот Доклад может поначалу смутить наших верных, так как я постарался беспристрастно, руководствуясь Учением Православной Церкви обрисовать ряд проблем накопившихся за продолжительное время существования РПЦЗ. Не судите руководствуясь эмоциями, но постарайтесь разобраться по-святоотечески: "погрузив разум в сердце" и вспомнив словам приснопамятного Первоиерарха нашей Церкви Святителя Филарета: "Кто не ищет Истину, тот не следует за Христом".

Этот Доклад разделен на некоторое количество глав и к нему есть несколько Приложений, ссылки на которые, для удобства даются в тексте, а сами Приложения размещены после основного текста Доклада. Помимо личных впечатлений автора Доклада, при составлении этого Доклада использовались книги и статьи разных авторов и составителей церковно-исторических публикаций, а также сообщения участников некоторых важных событий упоминаемых в Докладе. Приношу им всем свою благодарность.

Возможно некоторым покажется, что разговор о многих событиях и вопросах, которые затрагиваются в Докладе, выглядит поверхностным. Но нужно обязательно учитывать то, что Доклад рассчитан на подготовленного читателя, воцерковленного человека, верного истинно-православным идеям РПЦЗ. Соответственно нет нужды подробно расписывать историю возникновения сергианства, историю Катакомбной Церкви в России, историю РПЦЗ. Мы остановимся на вопросах, которые были темным пятном в истории РПЦЗ, на истории взаимоотношений РПЦЗ и новостильников, на истории возникновения Истинно-Православной Церкви Греции и Кипра, на истории взаимоотношений РПЦЗ с ИПЦ Греции и Кипра. Это нужно сделать, чтобы понять корни сегодняшних проблем и единственный способ их решения для Православной Церкви — следование Святоотеческим Канонам.

2. Почему новостилие безблагодатно. Ошибка, связанная с либеральным отношением к новостильникам и новому стилю.

Если основной ересью, с которой столкнулась Всероссийская Православная Церковь, было сергианство, и на отношении различных "юрисдикций" к этой проблеме во многом позволительно делать выводы о неправославии этих групп, то для поместной Церкви Эллады настолько же важным стал вопрос об отноше- нии к введению григорианского календаря. И было бы недальновидным полагать, что оба эти вызова мира сего — и сергианство, и новостилие, — не имеют по сути своей ничего общего. В этой связи было бы полезным рассмотреть отношение нашей РПЦЗ к проблеме новостилия, и, с Божией помощью, сделать из этого правильные выводы.

Нельзя забывать о том, что во времена Блаженнейшего Митрополита Антония (Храповицкого) не до конца понимали возникшую от введения нового стиля опасность. Хотя, конечно же сам Блаженнейший Митрополит Антоний осознавал, что новостилие опасно. Вот что он писал в апреле 1927 года иеродиакону Протасию на Афон: "Всечестнейшему отцу Протасию на запрос его отвечаю: не Церковь Христова, а презревшие ее законы некоторые иерархи отступают от календаря, освященного общецерковным преданием и огражденного от изменений проклятиями Великого Патриарха Иеремии XVII века. Эти проклятия и падут на голову изменяющих свящ. месяцеслов..."

У Священноначалия РПЦЗ была надежда на то, что восточные Православные Церкви, так же, как это произошло в России, вернутся назад, к истинному исповеданию Православной веры и к юлианскому календарю. Эта надежда прослеживается в переписке владыки Антония. В своем письме от 12 октября 1926 года к иеросхимонаху Феодосию на Афон он писал: "из сегодняшнего письма я уразумел, что Вы беспокоитесь именно о стиле. — Отвечаю на прямо поставленный Вами вопрос. Ведь в известных Вам 13, 14, 15 правилах Двукратного Собора говорится об отделении себя от Епископа или Патриарха после соборного его осуждения, а не своим собственным судом удаляющегося. И то правило (15), которое говорит, что достоин не осуждения, а похвалы прекративший с ним связь клирик ради некой ереси, осужденной св. соборами или отцами (конечно, каноническими, кои правила вошли в Номоканон), а притом "когда он (т. е. предстоятель) проповедует ересь всенародно и учит оной открыто в Церкви".
— А этого, слава Богу, ни П.(атриарх) Василий, ни Хризостом еще не делали, а напротив, настаивают на сохранении прежней Пасхалии, ибо только она, а не самый Юлианский стиль, ограждена проклятием соборов. Правда, П.(атриарх) Иеремия в XV веке и его преемник в XVIII веке наложили анафему на самый стиль, но это проклятие 1) касается только его современников и 2) не распространяется на тех, кто не страшится прервать с ним общения, чему подвергаются только поругатели канонической Пасхалии, причем (это надо заметить на всякий случай) главная мысль о дне Пасхи заключается в том, чтобы она всеми христианами (т. е. православными) совершалась в один и тот же день по всей вселенной. Правда, я сам и мои собратья нисколько не сочувствуем новому стилю и модернизму, но просим отцов Афонских не спешить сочинением посланий (Рим. 14). О готовности нашей пойти на К.(онстантинопольский) Собор не скорбите. Конечно, никакого собора и не будет, но если и будет и если мы поедем, как попал св. Флавиан на соб.(ор) разбойничий, то, конечно, веру сохраним, а отступников предадим анафеме. Но пока они не сказали последнего слова, пока вся Церковь на вселенском соборе не повторила проклятий П.(атриарха) Иеремии, то надо держаться общения, дабы самим нам не лишиться спасения и, оцеживая комара, не проглотить верблюда." Сейчас прошло достаточно времени, чтобы увидеть иллюзорность этих надежд.

РПЦЗ не сразу осознала угрозу введения нового стиля в Константинопольской, а потом и других Православных Церквях. Поначалу в РПЦЗ не ассоциировали переход на новый календарь с либерализмом, масонством и папизмом. В те времена многие расчитывали на Всеправославный Собор, надеялись на то, что этот Собор позволит решить возникшие проблемы. Либералы надеялись на торжество либеральных идей, а консерваторы на торжество консервативных. Ожидание Собора сильно застилало глаза. Хотя Митрополит Антоний (Храпо- вицкий) все же понимал суть происходящих процессов. В одном из писем от 17 апреля 1927 года к афонскому иеродиакону Протасию он признавал, что "ни в каком случае не должно переходить на новый стиль, о чем хлопочут западные еретики и масоны, подкупая доверчивых людей деньгами, дабы оторвать их от единства св. Церкви...", а в другом письме от 29 мая 1928 года к вышеупомянутому иеросхимонаху Феодосию констатировал происходящее в Церкви следующим образом: "Христова Церковь раскалывается на куски, думается, числен-
ное меньшинство, как во время иконоборцев и монофелитов, но св. вера от сего не умаляется и Церковь не унижается...". Золотые слова! Очень актуальные для сегодняшнего дня. Однако вернемся к проблеме новостильников.

Проблема недвусмысленной оценки греческого новостильного раскола так и не была решена, может быть по причине недостаточного понимания того, что и новостилие, и сергианство, и экуменизм являются следствием одного и того же обновленчества.
Приходится констатировать, что отношение РПЦЗ к новому стилю было невнятным. Мы понимали и понимаем, что новый стиль неприемлем для православных, но не более того. Не произошло осмысления новостильничества как апостасийного явления. Не появилось понимания того, что новостилие — это вызов Церкви Христовой того же порядка, что и сергианство с экуменизмом. Нашей Церкви необходимо дать четкую, соборную оценку новостилию и новостильникам. Нам нужно признать, что теплохладное отношение в РПЦЗ к новостилию было со стороны одних ошибкой, со стороны других — злым умыслом. Что многие не могли избавится от сформировавшихся в синодальный период ложных понятий о терпимости — т. е. о мнимой Любви без Истины. Что для многих в 20-е годы ХХ века в РПЦЗ было неочевидным, что новый стиль является попранием Отеческого Предания, что это уступка римо-католикам и протестантам, что с введения нового стиля начиналось вовлечение православных христиан в бездну экуменизма и масонства.

К сожалению общение с новостильниками не прерывалось, несмотря на то, что 4/17 февраля 1925 года Митрополит Антоний (Храповицкий) обратился со "Скорбным посланием" к патриарху Константинопольскому Константину VI, призывая его отказаться от решений Всеправославного совещания 1923 года по вопросам календаря и второбрачия клириков и перестать посягать на бывшие территории Российской империи, окормляемые Русской Церковью. В частности, Митрополит Антоний писал следующее: "...со времени печальнаго Всеправославного Конгресса у бывшаго патриарха Мелетия (давшаго такое самозванное наименование собранию 4-6 архиереев и нескольких священников и мирян, без участия в нем трех Восточных Патриархов) — со времени помянутого неправославного конгресса начался тот противоцерковный вандализм, который проэктировал многое, воспрещенное Церковью со страшными проклятиями, как, например женатых архиереев, второбрачие клириков, упразднение постов..."

В октябре того же 1925 года, во время Оксфордских торжеств, посвященных 1600-летию Никейского Собора, Митрополит Антоний (Храповицкий) и митрополит Евлогий сослужат с митрополитом Германом Фиатирским. Не стоит забывать и о том, что на заседании комиссии, созванной масоном, Константинопольским патриархом Мелетием, находившийся в то время в Константинополе Архиепископ Анастасий (Грибановский), будущий Первоиерарх нашей Церкви, принял участие в первом заседании и заявил, что он не имеет инструкций от Иерархов РПЦЗ по календарному вопросу, а затем отказался от дальнейшего участия в заседаниях.

В 1948 году архиепископ Виталий (Максименко) принимает участие в хиротонии главы Американской архиепископии (Констстантинопольский патриархат) архиепископа Михаила (Константинидес).

Архиепископ Антоний Женевский, в своем докладе на Всезарубежном Соборе 1971 года, говорил: "Я с благословения архиеп. Иоанна (Максимовича), как его викарный епископ, освящал с епископами Мефодием и Сильвестром (Зап.Европейский Экзархат) новопостроенную церковь при старческом доме в Сан-Рафаэле (Франция). Во время Ватиканского собора в Риме, почти каждое воскресение, служил со мною в нашей Церкви епископ Касьян, ректор Богословского Института в Париже. Никому тогда и в голову не приходило, что это недопустимо. Митрополит Анастасий выражал удовольствие, когда узнал, что я, в отсутствие из Европы правящего архиеп. Иоанна (Максимовича), сам решил вопрос, и будучи приглашен, принял участие в погребении митрополита Владимира (1959 г.). Поощряемое покойным архиепископом Иоанном, наше сослужение с представителями греческого экзархата во Франции совершалось беспрепятственно с нашей стороны".

Во время предстоятельства Митрополита Анастасия (Грибановского) взаимоотношения с новостильниками носили уже характер компромисса. Борьба Московской патриархии против РПЦЗ была настолько сильной, что заслонила для нашего Священноначалия проблему нового стиля. Результатом этого компромисса были сослужения с новостильниками, вознесение имени новостильных патриархов на ектениях, — РПЦЗ фактически пребывала в общении с новостильниками.

07 декабря 1972 года в своем докладе святителю Филарету (Вознесенскому) Протопресвитер Георгий Граббе (секретарь Синода, будущий Епископ Григорий) протестовал против молитвенного общения преосвященных Архиепископа Никона (Рклицкого) и епископа Лавра (Шкурлы) с главой Константинопольской архиепископии в Америке архиепископом Иаковом, имевшего место во время пребывания в греческом храме Флашинга, Нью-Йорк, мощей Святителя Николая.

Архиепископ Антоний Женевский в своем письме Святителю Филарету (Вознесенскому) (Пасха 1976 г.) просит разрешить ему по пастырским соображениям вступать в молитвенное общение с русскими клириками Константинопольского Патриархата в Европе. Впрочем, архиепископ Антоний Женевский не особенно нуждался в разрешениях на молитвенное общение с еретиками. Эта практика существовала в рамках той идеологии, которую исповедовал архиепископ Антоний Женевский.

Старостильники для РПЦЗ были своего рода жертвами неправильных, ложных представлений. Подавляющее большинство членов РПЦЗ считало старостильников фанатиками, которые отвергли свои Церкви, свое Священноначалие, руководствуясь исключительно соображениями календаря, хотя это на самом деле было вовсе не так. Естественным образом, соображения календаря были здесь очень важными, но далеко не единственными, потому что православные люди в Греции и Средиземноморье прекрасно понимали, что уступка в календарном вопросе — это уступка не только в вопросе времяисчисления, но и уступка в вопросе вероучения. Это уступка западному папизму, это уступка масонству и прочим другим модернистским проявлениям апостасии.

С другой стороны, очень многие иерархи РПЦЗ утверждали, что немало иерархов-новостильников остались, несмотря на принятие нового стиля, православными. Но наши иерархи, к сожалению, не опирались при этом на Святые Каноны, поскольку эти самые неэкуменистически настроенные иерархи-новостильники находились в общении со своими Первоиерархами и Синодами, которые сплошь состояли из убежденных экуменистов, масонов и весьма прозападно настроенных, в мировоззренческом смысле, иерархов. Заявления подобного рода были и остаются по сей день совершенно несостоятельными.

Представление старостильников в качестве горстки несчастных фанатиков, которые взбунтовались против своей собственной "Матери-Церкви", явилось трагической ошибкой РПЦЗ. Возможно ли представить себе, что Истинно-Православные греки считали бы РПЦЗ группой фанатических политиканов, противостоящей коммунизму или Московской патриархии? Но увы, как раз наоборот — многие иерархи и клирики РПЗЦ считали Истинно-Православных греков фанатиками.

Разумеется, в РПЦЗ многие иерархи осознавали, что политический вес РПЦЗ сильно снизится, если она не будет находиться в общении с "церквами мирового православия". Например, с Константинопольским патриархатом. Экуменически настроенный Константинопольский патриархат и многие греческие иерархи были при этом антикоммунистами. И этот антикоммунистический настрой новостильников выходил на первое место для иерархов РПЦЗ, затмевая канонические проблемы нового стиля и экуменизма. Было желание сохранять мир в Святой Земле, что требовало поминовения Иерусалимского патриарха. Опять же, хотелось сохранять контакты с Сербской Православной Церковью, которая, по мнению многих, не продалась коммунистическому режиму в Югославии. И многим хотелось, чтобы этот самый политический вес сохранялся.

Таким образом, отсутствие общения со старостильниками, или же пренебрежительное отношение к ним, было продиктовано не столько солидарностью с новостильниками или единомыслием с ними, сколько отсутствием политического интереса для РПЦЗ в старостильном движении, которое представлялось как горстка безумных фанатиков-ультраконсерваторов, не имевших никакого политического веса. Общение со старостильниками не сулило приумножения политического капитала РПЦЗ для борьбы с коммунизмом в России. Мнение о том, что можно оставаться православным, будучи новостильником, было изначальной ошибкой иерархов РПЦЗ начала ХХ века. Это двойственное представление о новом стиле и новостильниках привело к развитию в конце ХХ века в среде РПЦЗ ереси киприанизма и установлению общения с еретическим "Синодом Противостоящих" митрополита Киприана (Куцумба). Оглядываясь назад, наш Освященный Собор вынужден признать, что ошибки совершались даже такими святыми людьми, как приснопамятный Святитель Иоанн Шанхайский. Он, будучи настоящим монахом, подвижником, не обладал теми административными качествами, которых ожидали от него многие, как от Архиерея. Его искренняя любовь, доверие, снисходительное отношение к людям привели к тому, что при его участии в рамках РПЦЗ образовались целые новостильные епархии. К сожалению, в его миссионерской работе среди европейцев был избыток икономии, который позволял новообращенным сохранять новый стиль в Европе, где Святитель Иоанн пытался возродить Православие среди европейских аборигенов и создал Галликанскую и Голландскую новостильные епархии, и в Северной Америке, где он присоединил к РПЦЗ болгарские и румынские новостильные приходы. Мы можем только сожалеть, что тогдашнее Священноначалие РПЦЗ не только не предъявляло всем этим приходам и епархиям требование немедленно отказаться от Григорианского календаря, но и ставило для них новостильных архиереев.

Это были:

1. Епископ Феофил (Ионеску) Детройтский. Поставлен в 1954 году с участием Святителя Иоанна Шанхайского для румынских новостильных приходов в Северной Америке, юрисдикционно подчиняющихся РПЦЗ. Позже епископ Феофил покинул РПЦЗ, уйдя в Американскую Автокефалию.

2. Епископ Иоанн-Нектарий (Ковалевский) Сен-Денийский. Поставлен в 1964 году Святителем Иоанном Шанхайским и епископом Феофилом (Ионеску) для Галликанской новостильной "церкви". В 1967 году епископ Иоанн-Нектарий вместе со своими приходами перешел в Московскую патриархию, затем в Румынский новостильный патриархат.

3. Епископ Кирилл (Ионев) Торонтский. Поставлен в 1964 году Святителем Иоанном Шанхайским и Архиепископом Аверкием (Таушевым) для болгарских новостильных приходов в Северной Америке, юрисдикционно подчиняющихся РПЦЗ. В 1976 году еппископ Кирилл также покинул РПЦЗ и перешел в Американскую Автокефалию.

4. Епископ Иаков (Аккерсдийк) Гаагский. Поставлен в 1965 году при участии Святителя Иоанна Шанхайского для Голландской новостильной епархии РПЦЗ. В 1971 году епископ Иаков ушел в Московскую патриархию. Святитель Иоанн Шанхайский ездил по приходам Галликанской и Голландской новостильных епархий, освящал церкви, рукополагал во священство, преподавал в богословской школе св. Дионисия, служил "галликанскую" литургию в соборе св. Иринея и других храмах. Был момент, когда Синод РПЦЗ и Митрополит Анастасий указали Святителю Иоанну, что он не прав, когда он принимал в общение употреблявших в богослужебной практике новую Пасхалию. Епископ Григорий (Граббе) писал: "Покойным Архиепископом Иоанном были приняты уже сорганизованные группы французов и голландцев, у которых жизнь шла по новому календарю и с новой Пасхалией. Однако Собор с этим не согласился и добился того, что они отказались от последней". К сожалению, это касалось только Пасхалии, но не затронуло Григорианского стиля.

Нельзя сказать, что Святитель Иоанн был сознательным либералом или еретиком, — скорее, его характер предполагал монашеское служение, нежели архиерейское. Впрочем, Господь попускает каждому из нас искушения в меру. У Святителя Иоанна эта мера была архиерейской и он, как любой человек, мог оступаться. Даже Апостолы Христовы оступались. Далее в этом докладе будет глава, посвященная Святителю Иоанну Шанхайскому.

Православные люди в те времена могли заблуждаться, и наша задача сейчас исправить эти ошибки. Но не для того, чтобы этих людей осудить, а для того чтобы учиться на их ошибках, отвергнуть эти ошибки и избавится от их тяжких последствий. Конечно же, были и такие, которые сознательно шли на отступление от Православия, как на словах, так и в делах. О таких наш Собор должен сказать так, как того требуют Святые Каноны и в согласии с мнением Святых Отцов. И мы не сомневаемся, что если бы наши предшественники тут присутствовали, то они нас бы поддержали. Наш Собор должен продемонстрировать свое православное отношение к новому стилю и его последователям.

Для этого Деяния есть также и пример, который дал нам недавно блаженно-почивший наш Первоиерарх, Блаженнейший Митрополит Виталий (Устинов). Приведу полностью его письмо к Первоиерарху матфеевского Синода Истинно-Православной Церкви Греции, в котором он демонстрирует свое и Святителя Филарета единомыслие с матфеевцами по календарному вопросу:

"Письмо Архиепископа Монреальского и всея Канады Виталия (Устинова) Блаженнейшему Архиепископу Афинскому Андрею (матфеевского Синода) относительно календарного вопроса.

5 июля 1972 года, Преподобных Афанасия Афонского и Сергия Радонежского.
Его Блаженству Г.Г. Андрею Архиепископу Истинно-Православных Христиан Греции — Господина Архиепископа Матфея

Верантзеру 22, шестой этаж, канцелярия 5
Афины — Греция

Блаженнейший, Во-первых, пусть будет позволено моей мерности поздравить Ваше Блаженство с милостью Божией интронизацией Вашей, со стороны Святого и Священного нашего Синода, как мы уведомлены Вашим извещением № 804/22, май 1972, и пожелать смиренно, чтобы Благодатию Всесвятого и Чиноначального Духа
она оказалась во славу Троичного Бога, во спасение душ всех ваших благочестивых Истинно-Православных Христиан и в стойкость неизмененной нашей веры.

Касательно Вашего послания № 803/18, май 1972, Блаженнейшему Предстоятелю Святого и Священного нашего Синода, Г.Г. Филарету, поскольку он долго отсутствует и находится за границей, я беру на себя необходимый ответ, чтобы вышеупомянутое Ваше послание не осталось надолго без ответа. Το, что календарное новшество в 1924 г. вызвало раскол в Святой Православной Церкви, есть яснее солнца, и никто из православных и рассудительных не может пренебречь этой печальной реальностью.

Чтобы не подумал необоснованно кто-то, что Святая Русская Церковь — которую подлинно представляет наш Святой и Священный Синод — есть как бы непричастна горечи этого проклятого раскола, позвольте мне упомянуть Вашему Блаженству только два из многих бедствий, которые мы, как право- славные русские, претерпели вследствие этого нарушения печальной памяти новаторов предстоятелей Мелетия Метаксакиса и Хризостома Пападопулоса.

В Бессарабии православные русские, не принявшие это хульное новшество, были беспощадно изгнаны со стороны новшествовавшей Румынской Церкви. Несмотря на все трудности Второй Мировой войны, Священный наш Синод принял ясную позицию относительно этого вопроса, послав священников ради пастырствования Истинно-Православных Христиан в Бессарабии, но и Архиерея ради хиротонии священников, твердо держащих отеческое благочестие совместно со всеми Православными.

Великий и Владычный Монастырь Преображения Спасителя, шире известный как Валаамский Монастырь, был жесточайше гоним безбожным коммунизмом. Тогда отцы, покинув Северную Россию, бежали, как новый Израиль, через ледяную пустыню, перевозя на санках Честные Мощи наших Святых и Священные иконы, и поселились в Финляндии, учреждая сильнейшее монашеское общество с сотнями отцов и многими комплексами зданий, под названием "Новый Βалаам".

Но и оттуда отцы были жестоко изгнаны не со стороны безбожников, в чем не было бы ничего удивительного, но со стороны новшествовавшей Православной Финской Церкви, которая тогда пребывала в зависимости от Вселенской Патриархии, и которая не довольствовалась новшеством, но и сочла уместным через гонение навязать его и истинно-православным христианам, которые истинно подчинялись отеческим учениям.

Вначале все отцы оказали сильное сопротивление, но ненавистник добра дьявол тогда напал со стороны человеческой слабости. Действительно, частые нападения Финской Церкви посредствием полиции и других притесняющих мер истощили некоторых из отцов, которые так с одной стороны не могли ответить на требования равноангельской монашеской жизни, а с другой были изнурены первой скорбью и изгнанием. А все мы знаем, что действительно жестоко дважды терпеть из-за одного и того же. Таким образом, был создан раскол в монастыре. Но отцы, истинно исповедающие Предание, нисколько не общались с теми, кто принял новшество из-за истощения. Так наступил раскол в монастыре и начал уже действовать разрушительно на его разложение. Некоторые из тех первых отцов ушли и еще живут в других монастырях в Европе, Америке и в других местах. Но монастырь был расформирован и наши святые мощи
теперь находятся в музеях. О подобных случаях нам говорили наши греческие братья из священного монастыря Ставровуни в Кипре, на Святой Горе и в других местах.

Итак, там, где безбожие не достигло успеха, это удалось новшеству. Поэтому неправильно думать, что было время, когда мы сами не пережили трагедию календарной реформы, как русский православный народ. Вопрос календаря был урегулирован уже начиная с эпохи папы Григория, когда была приглашена и Православная Церковь присоединиться упомянутой реформе. С того момента уже Церковь высказалась, Церковь осудила, Церковь анафематствовала.

И это осуждение церковное сознание неоднократно и во многих местах подтвердило многими деяниями, заявлениями и действиями вплоть до прошедшего столетия, когда Всеправославным Собором Патриарх Анфим осудил всякое новшество.

Но и в двадцатом столетии на Святой Горе, где, правда, наш Синод не имел представителя, но имела Сербская Церковь, которая тогда нам предоставляла убежище и мы с нею были духовно и экклисиологически отождествлены, тогдашний епископ Охридский Николай Велимирович не согласился сослужить с другими иерархами новаторами в Ватопеде, но искал, чтобы ему предоставилась часовня Богородицы Утешительницы, где он служил один.

Недавно русский монастырь в Болгарии, имеющий ктитора блаженнопочившего Архиепископа Серафима, Архиерея нашего Синода, не последовал Патриарху Кириллу скользким и душегубительным путем новшества и раскола.

Итак, сразу и с самого начала, наш Святой и Священный Синод имел сознание о том, что календарная проблема представляет собой причину раскола, и об этом поставил в известность Патриарха Мелетия Метаксакиса наш первый пастыреначальник и предстоятель, блаженной памяти Митрополит Антоний через Архиепископа Анастасия, который тогда находился в Константинополе.

На недавно созванном Великом Соборе нашей Иерархии, в соборном храме Святого Николая в Монреале, кафедре моей мерности, было повторено многовековое осуждение папского календаря, когда мы соборно осудили ересь экуменизма, в анализе которой подробно показано, что тот вопрос представляет собою дверь этой ереси.

Поэтому уполномоченный Блаженнейший и трижды почтенный наш Пастыреначальник и Председатель Святого и Священного нашего Синода составил свое второе Скорбное послание всем православным христианам и глубоко обсудил вопрос календаря как предтечи экуменизма. Там всем ясно, что осуждением ереси и ее причина автоматически осуждается и отвергается как противоречащая догматам Соборной Церкви.

Итак, сразу с самого начала наш Святой Синод, имеющий точное сознание об этом, никогда не признал календарную реформу как окончательный акт, но всегда ожидал возможности созвания свободного Всеправославного Собора, не для того, чтобы высказаться об этом вопросе, потому что об этом с самого начала высказалась Святая Церковь, но чтобы отбросить заблуждение, которое проникло, применяя осуждение не только превентивно, как это было в прошлом, но и конкретно в случае нарушения, которое уже произошло.

Моя мерность лично написала статью объемом в 31 страницу касательно календарного вопроса в 1953, которая издана в Сан Паоло, в Бразилии, а блаженной памяти протоиерей Борис Молчанов написал одну еще более просветительную статью объемом 27 страниц, защищая наш церковный календарь, которую мы напечатали в бюллетене нашей Архиепископии в 1961 г.

Итак, если Святой и Священный наш Синод применял до недавнего времени определенную икономию в сфере отношений с другими церквами, это было в надежде созыва свободного Всеправославного Собора, который мы не мыслим без освобождения Русской Церкви, которая как известно, концентрирует самую большую часть православного стада, угнетаемого до сих пор известными волками пастырями и соблазнителями агентами безбожного режима.

Но видя, что планируемый Всеправославный Собор не только свободно не может произойти, и что нет надежды, что он и новшество осудит и принесет мир в Церковь, но даже согласился с ересью, мы по долгу подчиняясь своей архиерейской совести бьем в набат, считая это conditio sine qua non. Не только это, но и священников, низверженных по причинам веры Великим Собором Константинопольской Патриархии, как оказавших сопротивление ереси их низвержения, мы принимаем как священников и честных и безупречных членов Православной Соборной Церкви, и они канонически служат в подчинении нашему Св. Синоду, через Его поместных Архиереев.

Клириков или общины коренных православных, не принимающих отеческий календарь, мы не принимаем в церковное общение в каноническом подчинении нашему Святому и Священному Синоду. Чтобы это не считалось только риторикой, посмотрите очевидные случаи греческих общин в Пенсильвании и Флориде в США, а также и общины в Штутгарте в Германии, которым мы отказались предоставить каноническое подчинение от нас именно потому что они не приняли юлианский календарь.

Поэтому какое другое доказательство нужно (несмотря на применение нашей икономии в некоторых местах и временах, иногда с большей терпимостью, иногда с большей акривией), что исповедание Веры Святого и Священного нашего Синода относительно календарной реформы, как причины раскола, остается ясным и последовательным?

Но разве наше вмешательство в греческие дела не является самым большим доказательством чистоты нашего исповедания? Вы сами наши свидетели, что мы вмешались в пространство Греческой Церкви — будучи приглашенными Истинно-Православными Христианами Греции — делая это не из сентиментальных или каких-либо других причин, потому что мы Вас раньше и не знали, но подчиняясь своей архиерейской совести относительно интересов и блага Истинной и повсюду Православной Соборной Церкви.

И то, что для тех, кто о вещах судят по-человечески и не духовно, отклик этого вмешательства скорее всего был неблагоприятен, едва ли необходимо сказать. Но мы действовали по долгу и обдумав всякое предполагаемое последствие, не выполняя собственную волю или как будто оказывая себе самим услугу, но Владыке Богу служа.

То, что мы потом обрадовались встрече и установлению церковного общения с архиереями Вашего Св. Синода и в частности с Пресовященнейшими Митрополитами Коринфским Г.Г. Каллистом и Китийским Г.Г. Епифанием, мы это приписываем Благодати и Благодеяниям Святого Бога. Но такая наша радость не была ни целью, ни мотивом Святого нашего Синода в его действиях касательно греческих вопросов.

Завершая это слово, мы уведомляем Ваше Блаженство, что женевский приходский священник Василий Саккас, православный греческий клирик, находящийся в канонической зависимости от нашего Синода, получив благословение своего Иерарха, Преосвященнейшего Женевского и всей Западной Европы Г.Г. Антония и своего духовного отца, архимандрита Амвросия, подал мне, как члену Святого и Священного Синода, владеющему французским языком, объемистый меморандум относительно этого вопроса, аргументируя исповедническую позицию греческих Истинно-Православных Христиан, и в нем он подробно обсуждает тот вопрос.

Английский перевод упомянутого меморандума имел благословение нашего Блаженнейшего Предстоятеля Г.Г. Филарета в виде предисловия. В этом обстоятельном предисловии выражается мнение Всего Святого и Священного
нашего Синода, которое основывается на действительности анафем относительно этого вопроса и всеправославного многовекового и соборного мнения Православной Восточной Церкви. Я верю, что упомянутое предисловие может использоваться для устранения всякого сомнения и как теоретическое определение веры нашей Зарубежной Православной Русской Церкви.

В ожидании радостного приезда Вашего возлюбленного Блаженства в Монреаль, дабы мы и вблизи познакомились и сослужили, одновременно и на радость нашего греческо-православного стада, которое столько пользы получило от священнодействий Преосвященнейших Митрополитов Г.Г. Каллиста и Епифания, пока они пребывали в Канаде,

Остаюсь со многою о Господе любовью,
Ваш собрат,
Монреальский и всея Канады
Архиепископ Виталий"

Конечно же, это письмо говорит прежде всего о правой вере Владыки Виталия
и Святителя Филарета, по просьбе которого он его написал. Но оно также гово-
рит и том противостоянии православно мыслящим Архиереям РПЦЗ, которое
было со стороны либерально настроенных архиереев. Недаром Святитель Фи-
ларет (Вознесенский) с горечью пишет в своем письме от 26 ноября / 9 декабря
1979 года к игуменье Лесненского монастыря Магдалине:

"Ваше Высокопреподобие...

...Вероятно Вы помните, что не в последний мой приезд в Обитель, а в предпоследний, у нас с Вами было нечто вроде спора по тому поводу, что Обитель принимает в свой храм тех, кто, по существу, являются последователями, членами б. Экзархата, а не Зарубежной Церкви. И обратно — многие из наших духовных чад постоянно бывают у парижан и там исповедываются и "причащаются"...

Вы указывали на то, что Обитель поступает так в миссионерских целях, дабы дать заблудившимся возможность молиться и освящаться таинствами в настоящем православном храме. А я на это скажу: так вполне может быть, подобно тому, как посланцы Св. Князя Владимира побывали в греческой православной церкви. Но... Большое "но"! Послы князя доложили ему о красоте православной веры — а результат был тот, что и они и сам Князь не остались в своем заблуждении, а заменили язычество христианством. И мне кажется ясным, правильное "миссионерство" будет в обители только тогда, когда Обитель, допуская "их" к посещению храма, однако же, будет допускать их к таинствам только под условием, что приняв у нас таинство, они откажутся от "таинств", совершаемых на "Рю Дарю" и, вообще, в храмах экзархата.

Иначе — что получается?! Получается так, что у них все в порядке, и им незачем что-то менять и исправлять. И мы, допуская их к таинствам, и не требуя единства и постоянства в отношении, утверждаем их еще крепче в том, что у них все правильно и их путь — настоящий правильный путь.

На Третьем Всезарубежном Соборе (1974 г.) пошли было речи о том, что мы должны объединиться и с Парижанами и с американскими лже-автокефалистами — "в духе любви". Любовь, видите ли, должна нас объединить, и не нужно подчеркивать наших расхождений. Эти разговоры примолкли, когда я привел слова одного из св. отцов, который говорит: если будем во имя, якобы, любви (вести себя так), чтобы не беспокоить ближних, замалчивать заблуждения и не объяснять им, что они на неверном пути, то это не любовь, а ненависть! Правильно ли поступит тот, кто видя слепца, идущего к пропасти, не скажет ему об этом, чтобы не "обеспокоить" его?! Разве это — любовь?...

...Тут я не выдержал и разразился речью... к этому я прибавил: но скажите: какая же может быть у меня "общая паства" с парижанами, когда их глава, арх. Георгий, проходя в Брюсселе мимо нашего храма-Памятника, плюет в его сторону со словами — "у, карловацкая зараза!.." — Это видели и слышали наши люди, присутствовавшие там... Но экзархат плюет не только на наши храмы, но и на церковный устав и каноны. Там венчают браки по субботам и, вообще, когда угодно — лишь бы платили деньги; там отпевали некрещеного еврея — как об этом с негодованием сообщили нам наши "зарубежники"... Какая тут может быть "общая паства" и что может быть у нас общего с ними? Когда я служил в Брюсселе в траурный день, к Св. Чаше подошла-было какая-то жен-щина. Я сказал: спросите — исповедывалась ли она? Ответ: "Нет". — Вы не можете причащаться. — А она стала шуметь — что это такое, нужно только, чтобы совесть была чиста и т. д. ... А я, не вступая с ней в пререкания, только подумал: "у, экзархатная зараза...". Она была из "парижан". Меня обвиняют в излишней строгости и в "фанатизме". Но у меня имеются достаточные основания для того, чтобы стоять на своей точке зрения, ибо за мной стоят великие авторитеты древние и современные....

...Тот факт, что многие из "православных" ходят безразлично в какую церковь, о чем говорит? Да просто о том, что людям истина не дорога. Поэтому-то они тут и не задумываются особенно. "Служат одинаково, все одно и то же — что тут мудрить?" Или, как с горькой иронией говорил у нас в Харбине один из лучших пастырей Зарубежья, протоиерей о. Иоанн Сторожев (последний духовник убиенной Царской Семьи) — "колокола звонят, попы служат, поют хорошо — чего вам еще нужно? И еще прибавляется так знакомое — "Бог-то ведь один!"...

...Сейчас я приведу ссылки на авторитет современный, не древний, но авторитет, перед которым мы все склоняемся. Это, конечно, великий "Авва всех авв" — блаженнейший Митрополит Антоний (Храповицкий).

Владыка Антоний, вручая игуменский жезл игумении Павле, говорил ей: "Будь снисходительна ко всем, умей обращаться с маловерными и кощунниками. Мудро обходись с еретиками, но никогда не соглашайся с тем, что они будто бы имеют благодать Св. Духа; знай, что католики, магометане и все прочие еретики безблагодатны". — А мы уже видели, что Св . Отцы упорный, длящийся раскол приравнивают к ереси. Следовательно?..

Цитата из Пасхального послания Владыки Антония (1934 г.): "...К сожалению, некоторые православные миряне, даже, увы, и многие клирики (и иерархи — М.Ф.) подвергли сами себя такому безблагодатному состоянию, хотя и при сохранении внешности церковных богослужений и кажущегося совершения таинств"...

...Я прекрасно понимаю, какую сумятицу внесет в жизнь русских людей, верящих экзархату и лже-автокефалии, то, что я написал здесь, если бы это было опубликовано. Но разве лучше будет, если о всем этом молчать и утешаться
"миром и тишиною", как этого хотелось бы Владыке А. ...

...Ведь люди на дороге духовно ложной! Это страшно! И разве не падет на наши головы грозный суд Божий, если мы не будем вразумлять заблудившихся братий?

Мне могут возразить: а разве третий Всезарубежный Собор не обратился к тем и другим, к парижанам и Американцам, с призывом к миру и единению? Да — обратился, но обратился совсем не так, как нужно — почему этот призыв и не дал результатов, вернее, дал результат отрицательный. Я был уверен в том, что таков будет результат. Ибо нужно было сказать им: заблудились и от Церкви отпали — постарайтесь вернуться в Нее! А сделанное обращение говорит с ними так, как будто бы они были в Церкви так же, как и мы, на равных правах и положении. Вот тут и надо было им сказать: вы — не какие-то "разные юрисдикции" — вы просто раскольники... ...Одумайтесь и вернитесь с покаянием!

...Мне могли бы задать вопрос: почему я не сказал на Соборе о том, что считаю обращение неправильным. Я ответил бы: потому, что видел настроение на Соборе и опасался взрыва и могущей быть катастрофы. Меня ведь предупредили о том, что враги Церкви хотят устроить такой взрыв и взорвать Собор изнутри. Поэтому мне приходилось избегать вопросов, могущих вызвать крупные обострения. Если Господь приведет меня дожить до следующего Архиерейского Собора, я поставлю на нем этот вопрос ребром".

Господу было угодно призвать Святителя Филарета к Себе. Появились слухи о том, что Святитель Филарет был отравлен. Я по просьбе Святителя Филарета причастил его на смертном одре перед его отходом ко Господу и могу сказать, что это не более чем слухи. Господь призвал к себе праведника, а у нас появился молитвенник и предстатель перед Лицем Божиим. Вся его жизнь, его наследие, которое он оставил нам, ставит ребром более широкий вопрос для нашего Собора: каким будет дальнейшее существование РПЦЗ?

В заключение, к этому разделу своего Доклада, хочу подвести предварительный итог и сказать, что есть все основания для того, чтобы одним из Деяний нашего Освященного Собора было включение в Исповедание веры (Омологию) и Чин Торжества Православия Анафемы на новый стиль и новостильников (см. Приложение № 1 "Исповедание веры (Омологии)" (Проект) ).

3. Церковь Истинно-Православных Христиан Греции и Кипра

10 /23 марта 1924 года в Церкви Греции архиепископом Афинским Хризостомом (Пападопулосом) был введен новый григорианский календарь. 12/25 марта 1924 года в Афинах произошли одновременно два важных события. Великий праздник Благовещения был впервые отпразднован по новому стилю архиепископом Хризостомом (Пападопулосом), а греческая монархия была упразднена революционным правительством. Журналист Николай Краниотакис писал: "По строгой команде под звуки труб солдаты сняли корону с креста и бросили наземь! И греческая демократия родилась!.."

Для нашей Церкви эти два события, первая праздничная служба по новому стилю и свержение греческой монархии, не могут выглядеть простым совпадением. Свержение монархии в России явило собой начало страшных потрясений для Всероссийской Церкви. Точно так же свержение греческой монархии было связано со страшными потрясениями в Греческой Церкви.

Биографическая справка: архиепископ Хризостом (Пападопулос), масон и ближайший сподвижник Мелетия Метаксакиса, родился в 1868 в Мадито во Фракии, учился богословию в школе Честнаго Креста в Иерусалиме, в Смирне, в Афинском Университете. Богословское образование завершил в духовных академиях Киева и Петербурга. Имел около 400 научных трудов. Отличался либеральными взглядами. В 1923 году избран архиепископом Афинским и всея Эллады. В 1924 году именно он ввел новый календарь в Элладской Церкви. Одним телеграфным распоряжением архиепископа Хризостома (Пападопулоса) "ко всем преосвященным иерархам Автокефальной Церкви Греции" нововведение Запада было навязано православной Греции.

Подчинившаяся этому распоряжению, вся иерархия Церкви Греции отпала от Православия в схизму и ересь новокалендаризма.

Таким образом, все принявшие папский календарь попали под Анафемы Шестого и Седьмого Вселенских Соборов против каждого новшества и действия противного Церковному Преданию, а также под Анафемы Великого Всеправославного Собора 1583 года. Архиепископ Хризостом (Пападопулос) был сподвижником Мелетия Метаксакиса.

Биографическая справка: Мелетий Метаксакис, 1871-1935, крупный масон, вступил в масонскую ложу около 1910 г.. Благодаря мощной масонской поддержке избран Константинопольским Патриархом в 1921 году. В 1923 году проводит так называемый Всеправославный Конгресс, на котором решено сократить постные дни, ввести брачный епископат и в том числе ввести папский календарь в церковное употребление. Из антиправославных решений этого разбойничьего Конгресса: ему удалось осуществить решение о вводе нового календаря. В марте 1924 новый календарь был введен в Константинопольской Патриархии и в Элладской Церкви, 01.10.1924 в Румынской Церкви, в 1926 в Александрийском Патриархате. Мелетий похоронен в Каире. (Подробнее смотри приложение №... "Конгресс 1923 года в Константинополе".)

Введение нового календаря, навязанное людям в Церкви посредством лжи и обмана, встретило возмущение среди православного греческого народа. Несмотря на это, виновник схизмы архиепископ Хризостом (Пападопулос) выпускал послания и клеветнические заявления, обманывая и вводя в заблуждение множество христиан. Однако благочестивый народ церковный, хранитель веры, отказывается принимать ложные слова этого волка в овечьей шкуре: приходы, поселки и деревни не желают следовать за архиепископом Хризостомом и отвергают его, также как и навязываемое им новшество. Эта ревность о Бозе была нормальным явлением для наших православных предков в России и Греции.

С первого дня православные люди заявляют, что новый папский календарь означает окатоличивание народа и те, кто следуют папскому календарю, отделяются от Бога. Особенно ревностно выступало в борьбе против введения латинского календаря православное монашество Святого Афона, при поддержке духовенства и православного народа. Тем временем масштабы предательства непрерывно проявлялись, и обман, который совершил архиепископ Хризостом (Пападопулос), становился все явственней.

Необходимо отметить, что архиепископ Хризостом (Пападопулос), этот церковный раскольник и еретик, ложью навязал изменение церковного календаря путем сокрытия некоторых документов (в основном в уведомлениях других православных Церквей в год предполагавшегося изменения), ставя перед свершившимся фактом Вселенских Патриархов и вовлекая принимать их то, что, в действительности, было его личным решением.

Параллельно, чтобы успешно сделать общенациональным свой переворот, он призывает себе в поддержку государственную власть, чтобы иметь возможность через нее принуждать и оказывать влияние на весь народ.

Очень важен тот факт, что на фоне капитуляции иерархии перед нововведениями народ, этот хранитель веры, остался твердым в Православном исповедании веры, несмотря на обвинения, унижения и преследования.

Господь показал Свою милость и поддержку верных чудесными явлениями, которые укрепили Истинно-Православных христиан Греции в их стоянии в Истине. Вот интересное свидетельство о чудесах, преподанных Истинно-Православным: "24 марта / 6 апреля, в канун истинного Благовещения, множество людей собралась во дворе пред Благовещенским собором. На следующий день газета "Врадини" сообщила: "Священникам было запрещено под страхом извержения литургисать или петь тропари Благовещения сегодня. Также запрещен колокольный звон в русском соборе (эллинофилов) и сегодняшнее служение на подворье Святого Гроба, хотя Иерусалимский патриархат и не принимал нового стиля. Несмотря на все принятые меры, множество верующих окружало митрополичий собор с вечера до глубокой ночи, и по их неотступным мольбам нашелся один священник, который пропел молебен, "послушавшись требований народа", как он сказал. Смотрители хотели закрыть церковь, но ввиду рвения богомольцев собор остался открытым на ночь. В соборе произошло три чуда. ...Семилетнего Стасинопулоса, глухонемого и парализованного от рождения, мать принесла к иконе Матери Божией в припадке конвульсий. Немного спустя, в то время как вокруг все выражали сожаление, он встал, произнес слова "мама–баба–папа" и начал ходить. Немного позже был исцелен семнадцатилетний паралитик и … глухонемой чернорабочий. Последний заговорил вчера впервые за тридцать лет, заявив, что сегодня он может не идти на работу. Хотя соборным служителям известны имена этих двоих, они отказываются сообщить их, утверждая, что никакого чуда не было, хотя все прихожане утверждают обратное".

"В соборе было не повернуться, — сообщила в тот же день другая газета, "Скрип". — Верующие слушали вечерню и после отпуста в волнении обсуждали перемену богослужебного календаря и перенос праздника Благовещения. Две тысячи благочестивых христиан вместе с женщинами и детьми единодушно провозгласили свою приверженность святым догматам веры, которые демократы решились изменить, и послышался один голос: "Мы не станем франками! Мы православные христиане и останемся православными христианами"...".

Подобные чудесные события происходили и в других городах, таких как Навилион, Триполи, Фессалоники и Коринф. Светские же власти повсюду поддерживали новый церковный порядок.

Верные христиане, послушные учению Свв. Отцов и подражающие христианам древности, которые в подобных ситуациях разрывали общение со вводящими новшества, сами прервали всякое церковное общение с новостильной Элладской Церковью. Они молились по домам или в деревенских церквушках, окормляемые немногими священниками (еще несколько священноиноков с Афона присоединились к ним в 1926 году), которых постоянно преследовала полиция, подстрекаемая Хризостомом Пападопулосом.

24 декабря / 6 января 1924/25 г., т. е. в навечерие Рождества Христова по старому стилю и праздник Крещения по новому, произошло следующее чудо: прихожане новостильной церкви Святых Апостолов в Акрополе молились за Литургией. Вдруг они увидели, что из очей Богородицы на иконе текут слезы, а из голов Апостолов — кровь.

Пораженные прихожане не замедлили увидеть в этом знамение гнева Божия на "изменение в вере", на то, что у них Христа крестили, когда Он еще не родился. Церковное начальство послало некоего архимандрита убедить народ в том, что это было никакое не знамение от Бога, а "истечение из пихтовой доски, вызванное чрезмерным теплом или также и... холодом"! Народ церковный прогнал архимандрита с амвона. В итоге, власти закрыли храм, возбранив верующему народу вход в него.

В первое воскресенье после нововведения множество священников и мирян собрались в зале служащих магазина на площади Метрополии и создали законное представительство Церкви Истинно-Православных Христиан - "Ассоциацию православных", которая в 1926 была реорганизована под именем "Греческого Религиозного Общества Истинно-Православных Христиан".

Святогорский иеромонах Матфей (Карпафакис), известный и любимый подвижник и духовник нескольких афонских монастырей, сразу возвысил свой голос на защиту Церкви. В третий день после введения новшества он пишет духовным чадам в Афины: "Стремитесь не только хранить старый стиль, но и даже в мыслях не принимать новшество!" По его инициативе в 1926 году основывается "Союз ревнителей Святой Горы", который совместно с "Греческим Религиозным Обществом Истинно-Православных Христиан" сподвигал и организовывал на борьбу православных за чистоту веры. С самогo начала отец Матфей стремится, чтобы на Святой Горе прекратилось поминовение новостильного Константинопольского патриарха, и этим навлекает на себя гонения. Отец Матфей отправляется в Афины, чтобы укрепить верных, и через несколько лет он основывает два больших монастыря в Афинах, которые становятся духовным центром Истинно-Православной Церкви Греции и в которых собирается несколько сотен монахов и монахинь.

Чудо Святого Креста

Поначалу среди противников папского календаря было небольшое количество духовенства. В основном это были миряне, которые образовали "Ассоциацию Православных" с целью борьбы за возвращение в церковное употребление старого стиля. Борьба эта не была "борьбой изнутри", подобной той, которую ведут ныне "консервативные" члены "церквей мирового православия" против своего священноначалия. Хотя верные и писали петиции в Синод новостильной церкви, убеждая их вернуться к Отеческому календарю, тем не менее, они вполне отделились от молитвенного общения с новшествующими. С момента появления у них духовенства Истинно-Православные проводили свои отдельные богослужения в частных домах и загородных часовнях, преследуемые полицейскими властями, подстрекаемыми новостильным архиепископом Хризостомом (Пападопулосом), который представлял властям старостильников в качестве "контрреволюционеров".

Тут можно провести параллель с сергианами и Истинно-Православными в России, когда после выхода злосчастной Декларации митрополита Сергия (Страгородского) в народе и среди духовенства происходило осознание того, чем является эта Декларация, и у многих была надежда на покаяние сергиан и отказ от соглашательства с богоборческой властью. Например, известны два письма Святителя Кирилла Казанского. Поначалу он заявлял о том, что в сергианских храмах таинства совершаются "по вере молящихся", а во втором письме он уже прямо говорит о том, что с сергианами, "этими волками в овечьей шкуре", не может быть ничего общего у православного человека.

И хотя с самого начала разделения начали совершаться различные чудеса Божии, доказывавшие правоту старостильников, но поворотным в судьбе ИПХ Греции стал день Воздвижения Креста Господня 14/27 сентября 1925 года. "В 1925 г., — пишет епископ Лазарь (Пухало), — в канун Воздвижения Всечестного и Животворящего Креста Спасителя нашего, 14 сентября по православному церковному календарю, служилось всенощное бдение в церкви св. Иоанна Богослова в пригороде Афин. К девяти часам вечера более двух тысяч истинно-православных верующих собрались в церкви и вокруг нее на службу, поскольку очень мало истинно-православных церквей оставалось еще случайно не закрытыми гражданскими властями. Такое громадное собрание народа не могло, однако, остаться незамеченным властями. Около одиннадцати вечера власти направили к церкви батальон полиции, "чтобы предупредить всякие беспорядки, могущие возникнуть при таком большом скоплении людей". Собравшихся было слишком много, чтобы полицейские могли предпринимать какие-либо открытые действия или арестовать священника, и поэтому они смешались с толпой богомольцев, уже переполнявшей церковный двор. И тогда, независимо от истинных мотивов их присутствия там, против их собственной воли, но по Воле, превосходящей всякую человеческую власть, они стали причастниками чудесного переживания массы верующих.

В одиннадцать тридцать начал появляться в небе над церковью в северо-восточном направлении яркий сияющий Крест из света. Свет не только освещал церковь и верных, но в его лучах звезды на чистом безоблачном небе потускнели, и церковный двор был залит почти вещественным светом. Очертания самого Креста светились особенно ярко, и можно было ясно видеть, что это византийский Крест с наклонной перекладиной у основания. Это небесное чудо продолжалось полчаса, до полуночи, а затем Крест начал медленно подниматься вертикально, как это происходит с крестом, который держит в руках священник при совершении чина Воздвижения Креста в храме. Встав прямо, крест стал постепенно исчезать.

Человеческий язык недостаточен, чтобы передать то, что происходило во время явления. Вся толпа пала ниц на землю со слезами и начала петь песнопения, славя Бога едиными устами и единым сердцем. Среди тех, кто плакал, были и полицейские, внезапно открывшие в глубине своих сердец детскую веру. Толпа верующих и батальон полиции превратились в одно единое стадо верных. Все были охвачены священным исступлением.

Бдение продолжалось до четырех часов утра, когда весь этот людской поток устремился назад в город, неся весть о чуде, от которого они все еще трепетали и плакали.

Многие из неверующих, ученые и обновленцы, осознавая свой грех и вину, но не желая покаяться, пытались всеми способами объяснить или отрицать это чудо. Но тот факт, что форма креста столь точно и ясно передавала форму византийского (иногда называемого русским) креста с тремя перекладинами, из которых нижняя была наклонной, совершенно опровергает любые аргументы случайного физического явления.

То, что такое же явление креста уже было в разгар самой великой ереси (арианства; здесь упоминается явление Креста над Иерусалимом в 351 г.), должно внушить православным сознание особенной важности календарного вопроса и всего, что с ним связано. Ни один здравомыслящий человек не может обсуждать этот вопрос слегка, со светскими рассуждениями или с мiрскими доводами. Обновленцы, подобно арианам в 351 г., лишены всякого оправдания или снисхождения".

Чудо, происшедшее в день Воздвижения Креста Господня, привлекло в лагерь старостильников многих и сделало движение поистине народным, а изображение этого чудесного события, помещенное в специально выпущенной "Ассоциацией Православных" листовке, с тех пор украшает собой большинство изданий движения и стало поистине его эмблемой.

В листовке было написано следующее: "Явление в небе Честнаго Креста по старому календарю. Примерно в полночь с 13 на 14 сентября 1925 года, над часовней Св. Иоанна Богослова в Афинах. По точным сведениям очевидцев и большого числа полицейских чинов. Изображение события, как оно было видимо с расстояния в 200 метров к северо-востоку.

Оповещение совета православных от 14 / 27 сентября 1925.

"Ассоциация Православных", признанное общество, следующее старому месяцеслову, в котором оно утверждается, ибо считает введение григорианского календаря антирелигиозным и антиканоническим, праздновала сегодня, 14 сентября по традиционному церковному календарю, праздник Воздвижения Честнаго Креста. Ради сего праздника более двух тысяч членов Ассоциации собрались с 9 вечера накануне у загородной часовни св. Иоанна Богослова, где и служилось бдение. Естественно, это собрание верных не утаилось от глаз полицейских властей, которые пришли наблюдать за службой в 11 вечера, "ради порядка", как они утверждали.

Какова бы, впрочем, ни была их миссия, несколько минут спустя по их прибытии, по причинам, превосходящим любой приказ человеческих властей, они были невольно вынуждены причислиться к множеству верных, которых было уже столько, что они не могли вместиться даже во дворе храма. Было 11.30 вечера, когда прямо над храмом и в направлении с запада на восток явился яркий белый крест. Свет от него падал лишь на пространство вокруг храма и на множество верных, присутствовавших за богослужением. Он совершенно затмил сияние звезд, в то же время освещая храм и двор, как если бы на них был направлен электрический прожектор. Горизонтальная линия этого Небесного Креста наклонялась вправо, а в нижней части перпендикулярной ей линии меньший крест был образуем другой меньшей горизонтальной перекладиной. Это небесное знамение было непрерывно видимо на протяжении получаса, а затем начало бледнеть мало-помалу.

То, что последовало за явлением этого небесного знамения, не описать человеческими словами. Едиными усты и единым сердцем все люди, присутствовавшие на всенощной, упали на колени и возопили с чувством, и начали петь и славить Господа. Полицейские власти забыли свое первоначальное намерение и вновь обрели в глубине своего сердца веру своего детства. Все место преобразилось в уголок иного мира, чуждого этой земле. Каждого одолело невыразимое и священное чувство; все плакали. Бдение продолжалось и окончилось около 4-х утра, когда все множество народа начало возвращаться в город и рассказывать повсюду о чуде, бывшем ночью и переполнившем всех воодушевлением.

Возможно, найдутся такие, кто не поверит, кто усомнится в происшедшем; возможно, найдутся люди, мнящие себя мудрецами, которые будут стремиться объяснить виденное галлюцинацией, или опровергнуть его иными хитроумными аргументами. Однако и те, и другие доводы опрокидываются, если принять во внимание, что явившееся не было моментальным и быстро исчезнувшим видением, но явлением, видимым в течение получаса и более, которое созерцали и удивлялись ему более, нежели две тысячи человек. По счастью, среди тех, кто видел и был поражен зрением этого небесного и сияющего Креста, были также и представители полицейских властей. Посему, теперь и церковь, и государство обязаны расследовать и подтвердить происшедшее на официальном уровне.

Однако, помимо всего этого, мы веруем, что явление этого Небесного Креста в день праздника Воздвижения Креста по старому стилю составляет еще одно подтверждение от Бога касательно правоверия тех, кто следует этому стилю; оно также предоставляет полезное напоминание с Небес тем, кто руководит сегодня церковными делами, чтобы они пересмотрели свои противоканоничные решения, касающиеся одностороннего введения григорианского календаря; ибо посредством сего решения они отделили себя от большей части Православия.

Совет Правления Ассоциации Православных:
Перикл Гетурис, секретарь
Константин Берлис, Иоанн Сидерис,
Андрей Ваноридис, Константин Коциафтопулос,
Александр Симонидис, Харалампий Маврояннис".

Это "Оповещение" было опубликовано под несколько измененным названием в газете "Скрип" (см. фототипическое воспроизведение в Νάματα Πατρώας Ευσεβίας, № 3, 2000 г. изд. стр. 42–43).

После этого чуда, воодушевившего старостильников и поддержавшего веру в то, что Богу угодно их отделение от нововокалендаристов, число их стало непрерывно возрастать, так что к 30-м годам "Греческое Религиозное Общество Истинно-Православных Христиан", в которое в 1926 году была преобразована "Ассоциация Православных", насчитывало около 800 отделений (т.е. приходов) по всей Греции. Увеличилось также и количество священников, которое пополнилось, в том числе, и за счет присланных на помощь Истинно-Православным нескольких иеромонахов с Афона, где в Великий Четверток 1926 года 450-ю иеромонахами и монахами был подписан документ о создании "Священной Лиги монахов-ревнителей" для защиты Православия от календарной реформы. Среди прибывших с Афона были замечательные подвижники, такие как Архимандрит Евгений (Лемонис), слепой, прозорливый старец Иероним и духовник трех тамошних монастырей иеромонах Матфей (Карпафакис). Когда же в 1927 году греческое правительство приняло новый Закон о Святой Горе, коим деятельность "Священной Лиги монахов-ревнителей" была запрещена, то из числа наиболее активных ее деятелей 19 человек были изгнаны с Афона и частью заключены под стражу в монастырь на о. Лесбос, частью же оставлены свободно перемещаться по Греции.

Удивительное дело! Чуден Промысел Божий: примерно в одно и то же время в России и Греции возникает противодействие отступлению от Истин Православия.

Церковь Истинно-Православных Христиан одновременно появляется и в нашей многострадальной России, и в наследнице Византии, давшей России Православную веру, - Греции.

Возникновение старостильной иерархии

Серьезной проблемой для Истинно-Православных Христиан было отсутствие старостильных Епископов в Греции. В 1935 году трое Епископов прервали общение с новостильниками и присоединились к старостильникам - это были Митрополиты Герман Димитриадский, Хризостом Флоринский и Хризостом Закинфский.

13 мая 1935 года в Колоне все три Митрополита отслужили Божественную Литургию и в присутствии более 20 тысяч верующих исповедали Православие и отреклись от раскола.

В своем Послании Греческому Православному народу они заявили, что новокалендарная церковь "не только нарушила церковное предание, освященное
Семью Вселенскими Соборами и утвержденное вековой практикой Восточной Церкви, но и посягнула на догмат о Единой, Соборной и Апостольской Церкви".

С 23 по 27 мая 1935 года Митрополиты совершили четыре епископские хиротонии: Германа Кикладского (Варикопуло), Христофора Мегаридского (Хаджиса), Поликарпа Диавлийского (Лиосиса) и Матфея Вресфенского (Карпадакиса). После хиротоний был создан Синод под председательством Германа Димитриадского.

В ответ на хиротонии новых епископов новостильники, при поддержке властей, обрушились прещениями, изгнанием и разнообразными гонениями на Истинно-Православных христиан Греции.

Во вторник 29 мая / 11 июня 1935, в 10 часов вечера, в то время как они находились в Архиепископии ИПХ на улице Аристотелус, 37, три Архиерея были арестованы. Хризостом Пападопулос начал против них судебный процесс — с одной стороны, чтобы принудить Епископов к подчинению, и с другой стороны, надеясь судебным процессом дискредитировать законную и каноничную Истинно-Православную Церковь, чтобы народ и духовенство отошли от нее. Три Епископа в течение вечера 29 мая/11 июня до пятницы 1/14 июня, когда их судили, были помещены в тюрьму, в то время как вновь посвященные посажены под домашний арест.

Несмотря на строгие меры полиции, верный народ помогал Епископам всеми средствами. В день суда над тремя Митрополитами множество Истинно-Православных христиан, священники, монахи и миряне собрались перед Афинской Митрополией, где, ожидая решение суда, они пели канон Пресвятой Богородице о даровании мира Церкви.

После объявления решения суда собравшиеся верующие подверглись нападению сил правопорядка, которые получили приказ их разогнать. События, которые последовали, были печальны. Для разгона были использованы различные противопожарные средства: водометы, помпы, палки, топоры, в результате десятки верующих пострадали, были избиты и ранены. Трое Митрополитов находились в изоляции до 7 июня, когда им было объявлено, что 8 июня они будут отправлены в ссылку.

Четверо новопосвященных Архиереев были осуждены новостильниками и "лишены сана". Поликарп Диавлийский и Христофор Мегаридский подчинились, а двое - Матфей Вресфенский и Герман Кикладский - не признали решение суда. Епископ Герман также был отправлен в ссылку, а Епископ Матфей нашел убежище в монастыре в Кератее.

Этот день, пятница 1 июня 1935 года, останется черной страницей в истории новокалендаристской, обновленческой церкви Хризостома Пападопулоса. Конечно же, масштаб гонений на Истинно-Православных в Греции был другой, нежели в России, но Господь Сам выбирает тяжесть Креста для Своих чад. И богоборчество греческих новостильников, связанных с властями, качественно не отличается от богоборчества сергиан в России, связанных с кровожадными коммунистами.

Епископы, посвященные тремя Митрополитами, были также арестованы и сосланы или подвергнуты изоляции. Эти деяния Хризостома Пападопулоса неканоничны, так как речь идет о действиях схизматиков против православных клириков. Судебные решения новостильников были опубликованы специально для запугивания верующих, и причем без соблюдения обычных судебных формальностей.

Преследования продолжались без перерыва до смерти Хризостома Пападопулоса (1938) и после. Аресты, запрет верному священству появляться в священническом облачении и носить бороды, расстрижение монахов, заключения в тюрьму, закрытия церквей, святотатство характеризуют отношение новостильников к Истинно-Православным греческим христианам.

Вскоре митрополит Хризостом Закинфский не выдержал испытаний и вернулся в новокалендарную церковь. Христофор Мегаридский в свем покаянном письме искал прощения у новокалендаристов следующими словами: "Они меня увлекли и я обманут, я каюсь и осуждаю каждую публикацию, под которой стоит моя подпись, и свои устные проповеди и учения так называемых старостильников о календаре. Изменением календаря Святое Предание в нашей Святой Церкви не затронуто..."

8/21 июня 1935 года оставшиеся Архиереи Церкви ИПХ Греции издали следующее послание:

"Мы рекомендуем всем, следующим православному календарю, не иметь никакого духовного общения с церковью схизматиков и схизмослужителями, каковых покинула благодать Всесвятого Духа, ибо они нарушили решения отцов Семи Вселенских Соборов и правила тех Всеправославных соборов, которые осуждают Григорианский календарь. Раскольничья церковь не имеет благодати Святого Духа, что подтверждает Св. Василий Великий: "Даже хотя раскольники не заблуждаются в доктрине веры, все же, ибо Христос есть Глава Тела Церкви, согласно божественному Апостолу, и от Него все члены оживляются и возрастают, раскольники оторваны от согласия членов Тела и более не имеют благодати Святого Духа, пребывающей с ними. Ибо как они могут давать другим то, чего не имеют?...

Герман Димитриадский,
Хризостом Флоринский
Герман Кикладский,
Матфей Вресфенский".

24 апреля 1926 года вышла в свет Энциклика государственной церкви Греции за № 2398 / 2203, в которой говорилось о ревнителях отеческих традиций, что "они отделились от Церкви и отсекли себя от Тела Христова, навлекая на себя осуждение и отлучение, не зная или, возможно, забыв, что тот, кто не слушает Церковь – якоже язычник и мытарь (Мф.18:17)... Решения Церкви абсолютно обязательны; тот, кто не подчиняется им, более не принадлежит к ней, он лишен даров божественной благодати; он отделен и отсечен от нее и подлежит вечной муке". Этот текст говорит о том, что новостильники попытались свою неправоту возложить на верных Христу и Его Церкви. Однако все вышесказанное имеет отношение к самим новостильникам.

В Греции церковные акты крещения и венчания имеют юридическую силу в государстве. Но Истинно-Православным было отказано в признании юридической силы церковных актов. Господствующая новостильная церковь совместно с властями считали, что дети Истинно-Православных христиан были некрещеными, что браки, совершенные старостильными священниками, были недействительными, а рожденные в них дети, стало быть, незаконнорожденными и не обладающими правами наследства.
Непризнание "даров божественной благодати" в священнодействиях старостильников выражалось также и в конкретных действиях: полицейские отряды, посланные по требованию новостильных иерархов, врывались в храмы, разгоняли молящихся, прерывали уже начавшиеся богослужения, снимали со священников рясы и насильно брили им бороды. В гонениях принимало участи и новостильное духовенство. Так, "в 1936 году новостильный митрополит Фокийский Иоаким вошел во время литургии в старостильную церковь в селении Десфини в Фокии, где все это время служил иеромонах Феона. Митрополит выхватил святую чашу из рук о. Феоны, бросил ее на пол и стал топтать ногами, пока совершенно не исковеркал. Затем он схватил о. Феону, голыми руками вырвал у него бороду, швырнул его на пол и начал бить ногами немилостивно. В скором времени о. Феона умер от нанесенных ему увечий. Несмотря на это человекоубийственное деяние митрополит Иоаким был впоследствии переведен с повышением в более значительную епархию – Димитриадскую митрополию".

Сам о. Матфей в 1934 году писал: "Те, кто управляет ныне Элладской Церковью, вместе с последующим им священством, упорствуют в заблуждении, злославии, расколе, хуле на Духа Святаго, ереси папистского календаря! И они уводят народ в заблуждение и становятся "иерархами-ересиархами" по слову божественных Отцов!"

И подобной позиции придерживался не он один: "25 октября 1925 года четыре монахини монастыря св. Пелагии на острове Тинос предстали перед церковным судом за разрыв общения с новостильниками. Суд постановил, что они должны быть сосланы, но они игнорировали этот приказ и продолжали вести миссионерскую работу среди паломников, приходивших поклониться чудотворной Тиносской иконе Матери Божией. 14 апреля 1926 года три из них были посланы на суд в Афины. Во время процесса епископ Синезий Фивский сказал одной из монахинь, игумении Евпраксии, которая, кстати, приходилась ему двоюродной сестрой: "Если вы не покаетесь и не примете решения Священного Синода относительно календаря, я лично сниму с вас рясу". – "Мне жаль, – ответила игумения, – что родственная кровь течет в наших жилах, и что вы нарушили вашу архиерейскую присягу. Я скажу вам только одно: я предпочитаю идти в Рай в цветных одеждах, но православной, нежели быть в аду в моей рясе, но вместе с раскольниками!" Семь архиереев под председательством Хризостома Пападопулоса приговорили монахинь к лишению схимы и отлучению. Затем десять ведущих ревнительниц были изгнаны из монастыря. Но остальные продолжали свою борьбу".

Возникновение матфеевской иерархии. Разделение 1937 года.

Не прошло и двух лет, как митрополиты Герман Димитриадский и Хризостом Флоринский были возвращены из назначенной им пятилетней ссылки. И вскоре после возвращения из ссылки митрополит Хризостом Флоринский стал принимать крещенных новостильниками детей без Миропомазания, объясняя это тем, что новостильники являются раскольниками "только потенциально, но не действительно, ибо введение нового календаря не было официально осуждено". Однако новый календарь, вместе с новой Пасхалией, был осужден Великими Всеправославными Соборами 1583, 1587, 1593 и 1756 годов, и, согласно решениям этих Соборов, все, кто принимает эти нововведения, находятся под Анафемой и отлучены от Церкви.

17/30 июня Епископ Матфей Вресфенский направил в Синод Церкви ИПХ послание, в котором выразил необходимость подтверждения положений послания Архиереев от 1935 года:

"Со страхом Божиим мы предлагаем и горячо просим:

1.(а) Составить Синодальное послание ко всему верному словесному стаду Христову в Греции, которое борется за отеческую веру, в котором мы должны четко заявить, что все таинства раскольнической церкви Хризостома (Пападопулоса) Афинского и всей Греции лишены Божественной благодати согласно первому правилу Св. Василия Великого;

(б)заявить, что при принятии в истинную Церковь Господа Иисуса Христа дети, крещенные в расколе, должны принимать миропомазание, согласно вышеуказанному правилу Богоглаголивого Василия, и по заявлению (то есть открытому отвержению ереси и исповеданию истинного Православия) в случае взрослых христиан..."

Здесь можно смело увидеть единомыслие в строгости по отношению к отпавшим от Церкви Христовой с нашими катакомбниками-иосифлянами, которые принимали в общение сергиан не просто через Миропомазание, а через Святое Крещение — за эту самую строгость в исполнении Канонов и матфеевцев и иосифлян их противники всегда обвиняли в мракобесии. Впрочем, подобные обвинения в Очах Божиих являются только похвалой.

"...(в)мы должны учить верных в послании, что они должны избегать совместных молитв и участия в других тайнодействиях схизмоеретических вводящих новшества священников, согласно 33 правилу Святого Собора в Лаодикии, которое повелевает не иметь совместных молитв с еретиками и раскольниками;

2.Осудить в этом послании безбожное учение антихристианского масонства, превосходящего всякую другую ересь (...)

17/30 июня, 1937 Матфей еп. Вресфенский"

Однако митрополит Герман Димитриадский, председатель Синода, не ответил на это послание, но следовал идеям, подобным выраженным митрополитом Хризостомом Флоринским;

Тогда 5/18 июля Епископ Матфей направил следующее послание митрополиту Герману Димитриадскому:

"...Поскольку в ходе дискуссии… двое членов Синода... потеряли самообладание и прогневались на меня, и поскольку угрозы и обиды не могут уменьшить серьезность моего предложения, я имею честь просить созвать Собор как можно скорее и ответить на мое вышеупомянутое предложение.

В случае, если, вопреки всем надеждам, Священный Синод не примет мое предложение согласно Божественным Священным Канонам, но будет настаивать на сожалении о написанном в опубликованном послании от 8/21 июня касательно серьезнейшего вопроса о Миропомазании, будучи неспособным нести такое решение, я считаю себя обязанным, как Православный Архиерей, прервать всякое духовное общение с вами, чтобы не быть обвиненным в день Страшного Суда как презревший Божественные и Священные Каноны..."

Это послание также осталось без ответа. В ответ на запрос иеромонаха Марка (Ханиотиса) двое митрополитов заявили:

"Святое Миро, освященное Церковью Вселенского Патриархата, сохраняет свое освящающее действие даже если оно было освящено Патриархатом после календарного нововведения".

5/18 сентября Епископ Матфей Вресфенский написал послание, в котором заявил о разрыве отношений с митрополитом Германом:

"... Поскольку до сегодняшнего дня я не получил никакого ответа по поводу вышеупомянутого, и имея в виду 15 правило Двукратного Собора... и поскольку вы в ответе благочестивейшему иеромонаху Марку (Ханиотису) ясно заявили, что таинства, совершаемые новостильниками, действительны и исполнены Божественной Благодати, и что вы продолжаете духовное общение с вводящей новое, раскольничьей (новокалендарной) церковью Греции...

МЫ РЕШАЕМ;

1) Выразить наше глубочайшее сожаление вам и тем, кто следует за вами из-за вашего неожиданного отступления от вашего исходного исповедания и заявлений;

2) Прервать всякое духовное общение с вами и с теми, кто следует за вами, до тех пор, пока Господь Бог не пожелает просветить вас к возвращению к вашему исходному Исповеданию Веры и исполнению всех ваших пастырских обязанностей, и хранению истинности Святых Канонов и Предания Церкви, а не следованию так называемым мягкости, икономии и снисхождению, и, как не смогший понести тяжесть ваших решений и чтобы не быть осужденным в день Страшного Суда за презрение Божественных и священных канонов, подпав под осуждения и анафемы наших Святых и Богоносных Отцов; Я отзываю все подписи, поставленные мною до сего дня, под деяниями и другими документами синодальных сессий с вами и заявляю о прекращении своего участия в газете "Голос Православия"...".

14/27 сентября Епископ Герман Кикладский выпустил послание ко всем верующим Церкви ИПХ Греции:

"... Мы вынуждены отвергнуть двух иерархов, Германа бывшего Димитриадского и Хризостома бывшего Флоринского; и прервать все связи с ними, поскольку они попрали и выбросили все, чему они прежде учили в присутствии тысяч людей в Колоне. Они пали в ту же категорию, что и сами новокалендаристы, поскольку, с одной стороны, они признают таинства последних действительными, и, с другой стороны, запрещают нам считать так называемую "церковь" Хризостома (Пападопулоса) раскольнической, несмотря на то, что она явно нарушила правила Святых Апостолов, решения Святых Семи Вселенских Соборов, Учение Святых и Богоносных Отцов и Священное Предание Церкви. Они приняли общение с новостильниками для служения своим собственным интересам..."

10/23 октября 1937 года на Соборе в Афинах Епископы Герман Кикладский и Матфей Вресфенский вместе со старшим духовенством официально объявили, что митрополиты Хризостом Флоринский и Герман Димитриадский отпали от истинного исповедания. Было подтверждено, что таинства новостильников, как и миро, освященное после 1924 года, лишены освящающей благодати. Так возникло разделение греков-старостильников на "матфеевцев" и "флоринитов", называемых так по именам и титулам идейных возглавителей этих групп - Епископа Матфея Вресфенского и митрополита Хризостома Флоринского. Митрополит Хризостом Флоринский обвинил матфеевцев в том, что они отделяются от него "как бунтовцики", а Епископы Герман и Матфей заявили, что они отошли от флоринцев "по причинам веры". Это утверждение подкрепляется самим митрополитом Хризостомом Флоринским — в своем письме от 17 октября 1937 года к Герману Диавлийскому он пишет следующее: "Мы не хотели, презрев каноны, огласить Церковь Греции раскольнической и ее таинства не имеющим силы и осудить на духовную смерть пять миллионов греческих братьев, которые с чистым сердцем следуют новому календарю, потому что новостильные церкви не оглашены раскольническими Всеправославным Собором, который единственный прав их осудить и огласить раскольниками", и что "повторное миропомазывание детей, крещенных новостильными священниками, запрещается Священными Канонами". Оба эти утверждения являются ложью.

Шестого ноября 1937 года Епископы Герман Кикладский и Матфей Вресфенский выпускают Омологию (Исповедание Веры), в которой официальная новостильная "церковь" объявляется безблагодатным расколом, на основании Всеправославных Соборов 1583, 1587, и 1593 годов.

В ответ 09/22 ноября 1937 года митрополит Хризостом Флоринский в письме Епископам Герману Кикладскому и Матфею Вресфенскому заявил: "Даже если мы в 1935 году назвали Церковь Греции раскольнической, то словом "раскол" мы пользовались не в смысле, в котором им пользуется Церковь в случае отделения от Православной Церкви и следовательно отчуждения от благодати Христовой и Таинств. А в смысле, что архиепископ отделил себя и иерархию от остальных Православных Церквей в праздниках и постах". Митрополит Хризостом лукаво утверждает, что "осуждение григорианского календаря Всеправославными Соборами касается только латинян". К сожалению, совершенно независимо происходила (на несколько десятилетий позже) подобная история и в нашей РПЦЗ, когда Анафему на экуменизм толковали, как действенную только для чад РПЦЗ. И то и другое толкование абсурдны. Заканчивает свое письмо митрополит Хризостом следующими словами: "Будьте уверены - торжество Православия будет в самое ближайшее время праздноваться во всей Греческой церкви, силой Христовой и по истинно православному и патриотическому желанию нашего Богохранимого Короля и президента греческого правительства, которые совершат великие дела, и все истинно православные греки получат венец радости и славы, кроме вас [Епископов Германа Кикладского и Матфея Вресфенского] и ваших немногих последователей, которые останутся вне брачного чертога как неразумные девы и будут  бесполезно оплакивать свое лишение этой духовной радости и наслаждения".

Псевдоправославные и псевдопатриотические идеи митрополита Хризостома, когда он пишет о "Богохранимом Короле и президенте греческого правительства" вполне сочетаются с идеями, которые приняли бывший архиепископ Лавр (Шкурла) и его последователи, когда пошли на объединение с Московской патриархией. Совершенно очевидно совпадение с сегодняшними попытками сергиан создать новую иделогию, которая совмещает в себе монархические взгляды и симфонию с неофералистской властью, "канонизацию" Новомучеников и Исповедников Российских без отмены своей собственной сергианской "анафемы" на них.

10/23 ноября "Греческое Религиозное Общество Истинно Православных Христиан", самое большое общество старостильников, заявило о своем разрыве с митрополитами Германом Димитриадским и Хризостомом Флоринским, по причине экклизиологической ереси последних, и о намерении искать духовного окормления у Епископов Германа Кикладского и Матфея Вресфенского, 15/28 января 1938 года "Священная Лига Афонских Монахов-Зилотов" заяви- ла о своем отвержении митрополитов Хризостома Флоринского и Германа Димитриадского.

К сожалению, Хризостом Флоринский и Герман Димитриадский во время изгнания поддались новой лжетеории новокалендаристов, которая говорила, что новый календарь, навязанный масонами в 1924 г., — это новая ересь и, в силу этого, якобы не была еще осуждена канонами Православного Собора. Следовательно, вы можете (лукаво требовали новокалендаристы) быть в духовном общении с нами, так как наше священство — пока еще канонично, оно обладает апостольской преемственностью и действительными таинствами. Точно так же поддались новой лжетеории большинство архиереев РПЦЗ, когда составили Святителю Филарету письмо к матфеевскому Синоду, в котором мы читаем следующее:

"Что же касается вопроса о благодатности или неблагодатности новостильников, то Русская Православная Церковь Заграницей не считает ни себя, ни какую-либо Поместную Церковь вправе выносить категорическое решение, т.к. окончательное постановление по этому вопросу может вынести только правильно созванный правомочный Вселенский Собор" (они прекрасно знали о "категорических решениях" Всеправославных Соборов 1583, 1587, и 1593 годов относительно "благодатности или неблагодатности новостильников"). То же самое сейчас говорят адепты Московской патриархии об экуменизме и сергианстве, как о новых и не осужденных еще ересях. Надеясь на согласие двух епископов с этой лжетеорией, новокалендаристы заменили им ссылку штрафом.

Выпущенные на свободу, эти епископы начали заявлять, что новокалендаристы осуждены потому, что они приняли календарь папы Римского, но только "потенциально", а не "в действительности", так как никакой Церковный Собор их еще не осудил.

Не соглашаясь с этой неверной экклезиологией, Преосвященный Матфей, не имея другого выбора, немедленно отлучил от церковного общения митрополитов Германа и Хризостома. О его позиции хорошо говорит приводимый ниже текст письма, направленного к павшим епископам:

"Второй Апокириксис (Отлучение)

Преосвященнейшим Митрополитам Герману,
быв. Димитриадскому Хризостому, быв. Флоринскому
Афины 19 сентября 1937 г.

"Если бы Вы были слепы, то не имели бы на себе греха, но как вы говорите, что видите; то грех остается на вас". (Матф. 12, 31-32).

Преосвященные,

Сими словами Господа нашего я предваряю начало моего ответа вашим письмам от  8 и 17 настоящего месяца, со многим огорчением и сердечным сокрушением, ибо, как сказал святой Иоанн Златоуст, мы по человечеству все погрешаем, но богопротивно и пагубно упорствовать во грехе. К сожалению, мы видим, что Вашими писаниями и Вашими словами Вы продолжаете нарушать Ваше православное Исповедание Веры, в противоречии с тем, что Вы заявляли Греческому народу и духовенству в мае 1935, когда Вы возглавили руководство борьбой за нашу святую православную веру Христову и за нашу святую Церковь, неистово боримую. Все это бесконечно печально, то, что передавшись внезапно в ряды отступников Православия, похуляющих Святого Духа нововведением проклятого календаря праздников, Вы допускаете, что тайны этих неверных епископов и обновленческого духовенства имеют божественную благодать! Мы удивляемся, как Вы можете поражены быть такой духовной слепотой, когда пишете так: "Ибо не имеется никакого церковного и канонического оправдания полному отделению от Нее (нашей Святой Церкви), в которой мы получили высшую степень Епископа". Не отличаете, где свет Правды? Чтобы Вас осведомить, мы напоминаем опубликованные "Разъяснения по поводу вопроса церковного календаря", на двадцатой странице которых Вы пишете, что "новый календарь был осужден Всеправославными Соборами Православных Восточных Патриархов в 1583, 1587, и 1593, созванных в Константинополе при Патриархе Иеремии 2-м Великом". И далее, что "односторонний ввод нового календаря разрывает или, по выражению Отцов, разрушает соборность Православия и делает (нововведенцев) схизматиками в отношении других Церквей православных". Мы напоминаем также, что в вашем "Обращении к Клиру и Монашеству греческой Церкви" сказано на странице 17: "Отделяйтесь и от Схизматического Архиепископа и епископов, которые имеют единомыслие с ним, и продолжают настаивать на нововведении календаря, если Вы не желаете рассматриваться как схизматики, предающие православную Церковь
гибельным последствиям схизмы. И чтобы Вы были уверены, что это неодобрение делает Вас достойными чести, мы называем 15-е правило Двукратного Собора, которое, не только не осуждает отделяющихся от предстоятеля, уклонившегося в ересь, осужденную святыми соборами и отцами, и который проповедует ересь всенародно, и учит оной открыто в Церкви, но и восхваляет это действие, и обязывает как долг, ко спасению Церкви от проказы схизмы".

Наконец, чтобы Вам напомнить об истине, мы делаем также выписку из вашего Пастырского Послания, которое Вы написали ко Православному Греческому Народу накануне ссылки и где говорится: "Мы, возобновив Пастырство Эллинского Православного населения, которое следует за святоотеческим календарем, имея сознание клятвы веры, которую мы предоставили, сохраним все то, что мы получили от Семи Церковных Вселенских Соборов, избегая любого нововведения. Мы можем только рекомендовать отторгаться официальной Церкви как схизматической, так как она приняла папский календарь, что является еретическим нововведением, скандальным и произвольным нарушением святых канонов, и также Священного церковного Предания. На основании этого мы рекомендуем всем тем, кто следует за православным месяцесловом, не иметь духовного общения со схизматической Церковью, ни со схизмослужителями, которых оставила благодать Пресвятого Духа, ибо они нарушили решения Отцов Семи Вселенских Соборов и Всеправославных Соборов, которые осуждали григорианский календарь. Что схизматическая Церковь не имеет благодати Святаго Духа, сие Святой Василий Великий удостоверяет, когда он говорит: "Хотя схизматики признают тот догмат, согласно которому Хрис-тос есть глава тела Церковного, которым все члены существуют и получают духовный рост, они отторглись, тем не менее, согласной гармонии членов тела и потеряли благодать Святого Духа. Так как они не имеют благодать, как же могут они сообщить другим?" (см. газету "Vradinis'' 21 июня 1935 года).

Все вышеизложенное ясно как солнце доказывает, что в то время Вы рассматривали обновленческую Церковь Митрополита Афинского Папандопулоса как схизматическую, отделившуюся от древа Православия, и признавали тогда Церковь Хр. Пападопулоса, яко церковь лукавнующих, по Псалмопевцу, поющему: "Возненавидех церковь лукавнующих", и лишенную освящающей благодати Святого Духа во всех ею совершаемых таинствах, согласно божественным и Священным канонам. Вы признавали, что это нововведение являлось вдохновением дьявола, отторгнутым неоднократно синодами православных. Совершенно очевидно, что Архиепископ Хризостом Пападопулос навязывает своими гонениями лжеверие, как и любые другие, имеющие те же убеждения, что и он. Церковные канонические установления требуют отлучения вашего, ибо, исходя из фактов, становится совершенно ясно, что ныне вы, признавая, "что и Святое Миро от Церкви вселенской Патриархии, исполняющее и освящающее вся, также содержит сию благодатную, освящающую энергию и по-прежнему исполняет вся от Патриархии и после введения нового календаря", приемлете как истинные таинства неверных обновленцев, что противоречит канонам; и признаете Православными все Церкви, имеющие общение с Греческой Церковью и Вселенской Патриархией и берущие от нее Святое Миро.

Таким образом, вы доходите до того, что не видите никакой разницы между освящающей благодатью таинств, совершаемых лжеславами и православными, но полагаете возможным общение со схизматической Церковью обновленцев, не признавая их лишенными благодати Божией, поддерживая по существу обновленцев и проповедуя лжеславие. По этой причине, как Архиерей Православной Святой Христовой Церкви, я вынужден принять решение об отлучении Вашем, согласно 15-му правилу Двукратного Собора во благоразумное ограждение Церкви Христовой от схизм и делений, которые создает Ваше обращение ко лжеславам обновленцам. Не мы отрываемся от Православной Святой Христовой Церкви, но отлучаем Вас, яко чуждо верующих и чуждо действующих по отношению к Православию Святых наших Отцов (...).

Перед нашим Богом, в Троице истинно поклоняемым, мы остаемся тверды в нашем православном Архиерейском исповедании, готовые его защищать для строительства и спасения верных. Что касается Вас, то Вы, забыв ваше исповедание веры и признав благодатность таинств обновленцев, свернули с прямой дороги, оторвались от нашей святой Церкви, ибо согласно правилу Апостольских постановлений "схизматик не тот, кто отделяется от нечестивых, а тот, кто оставляет благочестивых".

И теперь Вы нам угрожаете судом, потому что мы остались верными традиционному благочестию, преподанному Божественными Отцами. Вы нас обвиняете в том, что мы действовали явно против святых правил и интересов Православия, в то время как мы боролись, чтобы восторжествовала правда. Мы повторяем то, что святой Марк Эфесский сказал папе, когда тот угрожал смещением: " Святые Соборы и Богоносные Отцы, вдохновленные Благодатью Божией, осуждали вначале ереси, заблуждения и ложную веру, и затем тех, кто их проповедовали, т.е. упорствующих, таким образом, в ошибке. Вы, которые меня осуждаете, Вы обязаны доказать заблуждение и ложную веру моего учения. Но моя вера это Православие, мое учение - в соответствии с Преданием, которые преподали святые отцы. В чем я виновен, чтобы быть осужденным?"

Мы желаем, чтобы Господь Вас просветил и вывел из заблуждения, дабы Вы не потеряли плод ваших бывших жертв во имя Православия. Второй Апокириксис (отлучение), доведенный до сведения Митрополита Димитриадского Германа Мавроматиса в Психикой — Афины, 19/2 в октябре 1937.

Во Епископех смиреннейший, и горячий ко Господу молитвою нашей
+ Матфей, Епископ Вресфенский, Агиорит.

Матфеевцы. Почему одноручное рукоположение Архиепископом Матфеем было действенным: Хиротонии 1948 года.

Многих в РПЦЗ смущает история одноручного рукоположения Епископом Матфеем Вресфенским четырех новых Епископов. Остановимся подробнее на этих драматических событиях.

После отлучения вышеупомянутых епископов, Преосвященный Матфей оставался единственным Епископом Синода ИПХ Греции до 1948 года. По зрелом размышлении он собрал членов клира в монастыре в Кератее по вопросу епископских хиротоний. Вот протокол собрания от 26 августа / 8 сентября 1948 года:

"В Свято-Введенском Монастыре, Кератея Аттики, 26 августа 1948, в среду, в десять часов вечера, собрался Клир Церкви Истинно-Православных Христиан следующим составом:

1.Преосвященнейший епископ Вресфенский, г. Матфей.
2. Протосинкелл протоиерей Евгений Томброс... /Следуют еще 17 имен/.

После имеющихся обсуждений о хиротониях новых епископов с одной стороны, и с другой стороны об отношениях с епископом Хризостомом и его сотрудниками, которые нисколько не желают союза с нами в борьбе, которую мы ведем, единогласно принимаем следующие решения: наш епископ, Матфей Вресфенский, да совершит рукоположения новых епископов. Мы даем ему полномочия, чтобы он посвятил единолично тех, кого он сочтет достойными иметь это высокое звание, так как Церковь, в случае крайней, необходимости предоставляет эту милость, как доложил сегодня наш протосинкелл, протоиерей Евгений Томброс. Действительно, по неотложной нужде Церковь признает каноничность хиротонии епископа другим епископом. Это верно для первого посвященного епископа. В епископских рукоположениях других епископов будут канонично участвовать два епископа. Мы принимаем это решение по благодати Духа Святаго, который нас вдохновляет выйти победоносными из священной борьбы, которую мы ведем. (Следуют подписи)".

Были посвящены Епископы Спиридон Тримифунтский, Андрей Патрский, Димитрий Фессалоникийский и Каллист Коринфский. 15 сентября 1949 года Синод единогласно возвел Епископа Матфея в сан Архиепископа. 14 мая 1950 года Архиепископ Матфей скончался.

Стоит отметить, что единоличные хиротонии Святителя Матфея были тем более каноничными, чем это представлялось в свое время епископату РПЦЗ, именно силу того, что митрополит Хризостом Флоринский и его единомышленники не разделяли святоотеческого учения о расколе в Церкви и его последствиях. И священный долг митрополита Хризостома (после смерти Святителя Матфея) был признать Иерархию, рукоположенную Святителем Матфеем. Но он этого не сделал, и, более того, сам отказался от рукоположений новых епископов, считая государственную новостильную церковь Эллады лишь "потенциальным, а не актуальным" расколом. Не стал Хризостом рукополагать новых епископов даже тогда, когда временно остался один и ему предложил это сделать сербский Епископ Николай (Велимирович). Воистину странное экклесиологическое заблуждение!

Для признания единоличных хиротоний есть все основания, и мы должны восстановить историческую справедливость, приняв за основу отношение Святителя Филарета (Вознесенского), который признавал единоличные хиротонии и при вступлении РПЦЗ в общение с матфеевским Синодом называл хиротесии, совершенные Архиереями РПЦЗ, "простым благословением". Напротив же, епископ Лавр (Шкурла), относился к хиротесиям совсем по-другому. Он называл их "хиротониями", и это его заявление спровоцировало большие искушения в умах и сердцах греков-матфеевцев.

Давайте посмотрим, что происходило в Греции на момент совершения единоличных хиротоний.

В 1948 году в Греции бушевала гражданская война. Не было связи с православными Архиереями. В России Истинно-Православные находились под жесточайшим гнетом советской власти, они существовали на нелегальном, катакомбном положении, и найти какую-либо связь с ними не было возможности. Епископ Матфей Вресфенский оказался единственным православным Архиереем в Греции. Он понимал, что он один, что у него ответственность перед Богом за Церковь, что ему уже 87 лет и Господь в любой момент может его призвать. Разумеется, он понимал, что Первое Правило Святых Апостолов заповедует, чтобы "епископа рукополагали два или три епископа", и многими другими Канонами это Правило укрепляется, а 4-е Правило Первого Вселенского Собора добавляет: "Епископа поставляти наиболее прилично всем тоя области епископам".

Но он также понимал, что смысл этих Правил заключается в том, что выбор нового Архиерея был бы не личным, а общим, соборным действием. Соборность Епископов в решениях и действиях — характерная черта Церкви и чтимый символ Ее невидимой Соборности и Единства. Но Церковь Одна и Соборная и Совершенная, даже если существует только один Епископ, и верующие с ним. Она соборна в Истине, поскольку Ее Глава Христос.

В России православные Епископы-Исповедники были глубоко в катакомбах, под спудом, воистину недоступные и для Епископа Матфея и его окружения. Епископы РПЦЗ в то время "неофициально" имели общение с мировым православием.

Мы знаем о неложных пророчествах Отцев, что в последние времена истинную Церковь будет составлять только несколько верных, предводительствованных только одним Епископом. Это исполнилось и в мученической Святой России, где в бесовских гонениях многие Епископы-Исповедники теряли видимую связь между собою, с Первоиерархами, и для своей паствы оставались воистину единственными. Даже наша РПЦЗ поучаствовала в подобной, единоличной хиротонии, когда в Советскую Россию был отправлен Епископ Варнава (Прокофьев), который совершил там единоличное рукоположение. И поэтому единоличная хиротония, совершенная Владыкой Матфеем Вресфенским в тот час, была истинной икономией, единственной икономией, которую знает Церковь. Матфеевцы никогда не ставили под сомнение тот принцип, что единоличная хиротония воистину является действием, противным Церковным Правилам. Но и другое говорит Книга Правил: "Во время ереси, по необходимости, не все бывает непременно по правилам установленным во время мира" (Первый ответ Св. Никифора Исповедника). В толковании Апостольского Правила написано и следующее: "Апостольские Установления заповедают, что каждый рукоположенный от одного будет низвержен, как и тот, кто рукоположил его, кроме в случае гонения или какого-то другого препятствия, из-за которого не могут собраться больше епископов, когда надо рукоположить только одним; так и Сидерий был рукоположен в епископа Палаибиски, согласно Синесию, не тремя, а одним епископом, Филоном, из-за недостатка епископов в то время...". Позже хиротония Сидерия не была оспорена Церковью, как недействительная или антиканоничная, но ее даже Святой Афанасий Великий оценил как совершенно законную, повысив его в Митрополита Птолемаидского, "чтобы он, Сидерий, был подходящим для больших дел". Существует и следующий канон Св. Юстиниана Великого: "Аще три епископа не обрящутся, достойно есть при двою и при едином избранию быти на епископство" (Кормчая Патр. Иосифа. Гл. 42 Юстиниана
царя, лист. 302 на об.).

Единоличная хиротония, совершенная Епископом Матфеем Вресфенским, была вынужденным нарушением только административно-канонического порядка. Она не является нарушением Догматов и не нарушает таинственной сущности или формы самого богослужебного чина.

Святитель Симеон Солунский в толковании чина архиерейской хиротонии пишет: "Хиротонию совершает первый архиерей". В Великом Требнике написано: "Рукополагающий епископ, делая трижды знак креста на голове (рукополагаемого) и держа руку на ней, молится таким образом: (...) И исполнив это, благословит его Архиерей, говоря: "Благодать Святого Духа моей скромностью проявляется на боголюбезнейшем священнике и кандидате (имя), Епископе города (имя). Потом рукоположенного целует архиерей, который рукоположил (...) и сперва причащается рукоположенный; и он рукоположившему его и остальным передает дары...". Сослужащие архиереи прикасаются Евангелия, которое находится на голове и шее рукополагаемого, но только рукополагающий архиерей на его голову полагает руку. В ектении, кроме произношения имен сослужащих архиереев, существует просьба "о Архиепископе (рукополагающем) и деле рукуего".

Итак, что мы знаем о хиротонии, совершенной Епископом Матфеем:

1. Епископ Матфей был Православным и каноничным Епископом.
2. Епископ Матфей совершил хиротонии в Греции (Епископ Матфей, будучи каноническим епископом Православной Церкви Греции, совершил хиротонии на канонической территории Поместной Греческой Православной Церкви).
3. Епископ Матфей совершил хиротонию известного и испытанного (кандидата).
4. Епископ Матфей совершил хиротонию каноничного Архимандрита.
5. Епископ Матфей совершил хиротонию человека, не домогающегося первенства.
6. Епископ Матфей совершил хиротонию единолично, не имея другого православного (Епископа) в Греции. 7. Епископ Матфей совершил хиротонию по прошению клира и народа ИПХ Греции.
8. Епископ Матфей совершил хиротонию ввиду неотложной нужды.
9. Епископ Матфей совершил хиротонию открыто и явно.
10. Епископ Матфей совершил хиротонию ради Православия и Священной его Борьбы.
11. Епископ Матфей совершил хиротонию единолично, нарушив в этом 1-е Апостольское Правило, но при соблюдении условий, которые позволяют единолично рукополагать Епископа.

И, наконец, если для величайшего Святого Таинства Евхаристии, из которого вытекают все остальные Таинства, достаточно двое: причащающий и причастник, то зачем бы для хиротонии нужно было больше душ? В истории Церкви известны случаи, когда по неотложной нужде были совершаемы благодатные единоличные хиротонии:

1. Хиротония святого Григория во Епископа Неокесарийской Церкви была совершена единолично Блаженным Федимом, Епископом Каппадокийского города Амасии;
2. Великий Фотий Исповедник, Константинопольский Патриарх, единолично был посвящен Сиракузским Архиепископом Григорием Асвестой;
3. Священномученик Илиодор, Епископ Персидский, единолично рукоположил во Епископа Священномученика Дисана.
4. Святой Амфилохий был поставлен во Епископа Иконийского и вовсе необычно: одной святой благодатью, будучи приведен Ангелом в близлежащий храм. А когда Амфилохий встретил семь Епископов, желавших рукоположить его, то после того, как он рассказал о своем таинственном рукоположении, они не решились вновь его рукополагать.
5. Святой Иоанн Златоуст единолично рукоположил Епископа (Аверкия).
6. Первый Архиепископ Сербский, Святитель Савва, единолично рукоположил Епископов, и Церковь Сербская на единоличной хиротонии основана.

Из всего вышесказанного нам следует сделать простой и ясный вывод: Истинно-Православная Церковь Греции и Кипра существовала и существует. Апостольское преемство имеет та ее часть, которая возглавлялась приснопамятным Архиепископом Матфеем. Единоличные хиротонии матфеевцев были обоснованы как сложившейся на тот день исторической ситуацией, так и канонически.

Наша РПЦЗ, во времена святителя Филарета (Вознесенского), признавала Апостольское преемство матфеевской иерархии и совершила, ради мира церковного и надежды на возвращение в Церковь Христову флоринских раскольников, не хиротесию, а простое благословение, как об этом заявлял приснопамятный Святитель Филарет (Вознесенский).

В заключение этой главы приведу немаловажный пример, который касается духовных связей между нашей РПЦЗ и ИПХ Греции и Кипра матфеевского Синода. Знаменитая, всеми нами почитаемая Иверская-Монреальская Мироточивая икона была написана иеромонахом Хризостомом в Афонском Скиту на Катунаках, принадлежащем (на тот момент) матфеевскому Синоду ИПЦ Греции. Этот малозначительный на первый взгляд факт может явиться еще одним знамением того, чтобы наш Освященный Собор внимательно изучил историю взаимоотношений РПЦЗ и ЦИПХ Греции и Кипра.

Продолжение следует

Источник: Доклад митрофорного протоиерея РПЦЗ (В-В) Константина Федорова Архиерейскому Собору Русской Православной Церкви Заграницей 2010 года. Кострома, Издание Свято-Владимирского Русского Православного Информационного Центра, 2010 г.


[ Вернуться к списку ]


Заявление Московской Хельсинкской группы и "Портала-Credo.Ru"









 © Портал-Credo.ru 2002-19 Рейтинг@Mail.ru  Rambler's Top100  Яндекс цитирования