Наше Кредо Репортаж Vox populi Форум Сотрудничество Подписка
Сюжеты
Анонсы
Календарь
Библиотека
Портрет
Комментарий дня
Мнение
Мониторинг СМИ
Мысли
Сетевой навигатор
Библиография
English version
Українська версiя



Лента новостей
БиблиотекаАрхив публикаций ]
Распечатать

К.Е.Скурат. История Поместных Православных Церквей. Глава I. Грузинская Православная Церковь [история Церкви]


Юрисдикция Грузинской Православной Церкви распространяет­ся на Грузию. Однако "в Грузинской Церкви принято считать, — свидетельствует митрополит Сухумо-Абхазский (ныне Католикос-Патриарх) Илия в своем ответе от 18 августа 1973 года на письмо-запрос автора данного труда, —что юрисдикция Грузинской Церкви распространяется не только на пределы Грузии, но на всех грузин, где бы они ни проживали. Указанием на это нужно считать присутствие в титуле Первоевятителя слова "Католикос".

Грузия — государство, расположенное между Черным и Каспий­ским морями. С запада омывается водами Черного моря, имеет общие границы с Россией, Азербайджаном, Арменией и Турцией.

Площадь—69.700 кв.км.

Население—5.201.000 (на 1985 г.).

Столица Грузии —Тбилиси (1.158.000 жителей на 1985 г.).

История Грузинской Православной Церкви

1. Древнейший период истории Грузинской Право­славной Церкви: крещение грузин; заботы правите­лей Грузии об устройстве Церкви; вопрос об автокефалии; разорение Церкви магометанами и персами; заступники православного народа — ду­ховенство и монашество; католическая пропаганда; учреждение Абхазского Католикосата; обращение за помощью к единоверной России

Первыми проповедниками христианской веры на территории Грузии (Иверии), по преданию, были святые апостолы Андрей Первозванный и Симон Кананит. "Думаем, что эти преда­ния, — пишет исследователь Древней истории своей Церкви ивериец Гоброн (Михаил) Сабинин, — имеют такое же право быть выслшанными и принятыми в соображение, как и предания других Церквей (например, Греческой, Русской, Болгарской и др.), и что факт непосредственного апостольского основания Грузинской Церк­ви может быть доказан на основании этих преданий с такою же степенью вероятности, с какою он доказывается и относительно других Церквей, на основании подобных же фактов". Одна из грузинских летописей повествует следующее о посольстве в Иверию святого апостола Андрея: "По вознесении Господа на Небо, Апо­столы с Марией, Матерью Иисусовой, собрались в Сионскую горницу, где и ожидали пришествия обещанного Утешителя. Здесь Апостолы бросили жребий, куда кому идти с проповедью Слова Божия. Во время метания жребия Пресвятая Дева Мария сказала Апостолам: "Желаю и Я принять вместе с вами жребий, чтобы и Мне иметь страну, которую изволит дать Мне Сам Бог". Брошены были жребии, по которым Пресвятой Деве досталась в удел Иверия. Владычица с великой радостью приняла Свой удел и уже готова была туда идти со словом благовестия, как перед самым выступле­нием Ее в путь явился Ей Господь Иисус и сказал: "Матерь Моя, не отвергну жребия Твоего и не оставлю народа Твоего без участия в небесном благе; но отправь вместо Себя Первозванного Андрея в удел Твой. И пошли с ним образ Твой, который изобразится приложением приготовленной на то доски к Твоему лицу. Образ тот будет заменять Тебя и послужит хранителем людей Твоих во веки". После этого божественного явления Пресвятая Дева Мария призва­ла к Себе святого апостола Андрея и передала ему слова Господни, на которые Апостол только ответил: "Святая воля Сына Твоего и Твоя будет во веки". Тогда Пресвятая умыла лицо Свое, потре­бовала доску, приложила ее к Своему лицу, и на доске отразился образ Владычицы с Предвечным Сыном Ее на руках".

На грани I — II веков, по свидетельству историка Барония, отправленный императором Траяном в ссылку в Херсонес Тавриче­ский святитель Климент, епископ Римский, "привел к евангельской истине и спасению" местных жителей3. "Немного позже этого времени, —добавляет к сему историк Грузинской Церкви Платон Иосселиан, —возникли в Колхидской Церкви уроженцы колхид­ские Палм, епископ Понтийский, и сын его — еретик Маркион, против заблуждений коего вооружился Тертуллиан".

В последующие годы христианство поддерживалось "во-пер­вых... христианскими миссионерами, выходившими из пограничных христианских провинций... во-вторых... частое столкновение грузин с греками-христианами благоприятствовало и знакомило язычников грузин с учением христианским".

Массовое крещение грузин состоялось в начале IV века благо­даря равноапостольным трудам святой Нины (родилась в Каппадо­кии), которой в сонном видении явилась Божия Матерь, вручила крест из виноградных лоз и сказала: "Иди в Иверскую страну и благовествуй Евангелие; Я буду тебе Покровительницей". Про­снувшись, святая Нина поцеловала чудесно полученный крест и пе­ревязала его своими волосами.

Прибыв в Грузию, святая Нина вскоре обратила на себя внимание народа своей святой жизнью, а также многими чудесами, в частности исцелением царицы от болезни. Когда же царь Мириан (342), подвергшись опасности на охоте, призвал на помощь христианского Бога и получил эту помощь, то, благополучно вернув­шись домой, принял христианство со всем своим домом и сам сделался проповедником учения Христова среди своего народа. В 326 году христианство было провозглашено государственной ре­лигией. Царь Мириан построил храм во имя Спаса в столице государства — Мцхете, и по совету святой Нины отправил послов к святому Константину Великому, прося прислать епископа и клир. Присланный святым Константином епископ Иоанн и греческие священники продолжили обращение грузин. Много на этом поприще потрудился и преемник прославленного во святых царя Мириана — царь Бакар (342 —364). При нем некоторые богослужебные книги были переведены с греческого языка на грузинский. С его именем связывается основание Цилканской епархии.

Грузия достигла своего могущества в V веке при царе Вахтанге I Горгаслане, управлявшем страной на протяжении пятидесяти трех лет(446 —499).Успешно отстаивая независимость родины, он немало сделал и для своей Церкви. При нем был перестроен обрушившийся в начале V века Мцхетский храм, посвященный Двенадцати Апостолам.

С перенесением столицы Грузии из Мцхета в Тифлис Вахтанг I заложил в новой столице основание знаменитого, существующего до сегодняшнего дня, Сионского собора.

При царе Вахтанге I, по утверждению грузинских историков, было открыто 12 епископских кафедр.

Заботами его матери Сандухты — вдовы царя Арчила I (413 — 434) —около 440 года впервые были переведены на грузинский язык книги Священного Писания Нового Завета8.

В середине VI века в Грузии был построен ряд церквей и в Пицунде учреждена архиепископская кафедра.

* * *

Несколько сложным из-за отсутствия необходимых документов является вопрос о времени получения Грузинской Православной Церковью автокефалии.

Известный греческий канонист XII столетия Антиохийский Пат­риарх Феодор Вальсамон, комментируя 2 правило Второго Вселен­ского Собора, говорит: "Архиепископа Иверского почтило незави­симостью определение Антиохийского Собора. Говорят, что во дни господина Петра, Святейшего Патриарха Феополя, т.е. Великой Антиохии, было соборное распоряжение о том, чтобы Церковь Иверская, подчиненная тогда Патриарху Антиохийскому, была свободной и независимой (автокефальной)".

Эта неопределенная фраза Вальсамона понимается по-разному. Одни склонны думать, что определение было при Патриархе Анти­охийском Петре II (V в.), другие—при Патриархе Петре III (1052 —1056). Отсюда и объявление автокефалии относят к различ­ным периодам. Например, Местоблюститель Московского Патриаршего престола митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен в сво­ем послании от 10 августа 1970 года на имя Патриарха Афинагора (переписка по случаю дарования автокефалии Православной Церкви в Америке) писал, что самостоятельность Церкви Иверии "была установлена ее Матерью —Церковью Антиохийской —в 467 году (см. об этом толкование Вальсамона на 2 правило Второго Вселен­ского Собора)". Бывший Предстоятель Элладской Православной Церкви Архиепископ Иероним по вопросу о времени провозглаше­ния автокефалии Грузинской Православной Церкви склонен думать, что в 556 году решение этого вопроса Антиохийским Синодом было еще неокончательным, а в 604 году это решение было признано прочими Патриархами. "Тот факт, — писал он, —что автокефаль­ный статус Церкви Иверии не был признан всеми остальными Святыми Церквами вплоть до 604 года, является очевидным свиде­тельством, что решение Антиохийского Синода было не чем иным, как предложением по данному вопросу и временным одобрением, без которого, однако, отделение какой-либо части юрисдикции Патри­аршего престола никогда бы и не было объектом попыток. Во всяком случае, мы согласны с мнением, что решение Синода в Антиохии и признание остальными Церквами автокефального статуса Церкви Иверии, неоправданно запоздалое по неизвестным причинам, пред­ставляются исторически совершенно неясными".

По данным календаря Элладской Православной Церкви на 1971 год, автокефалию Грузинской Православной Церкви провоз­гласил Шестой Вселенский Собор, а "с 1010 года глава Грузинской Церкви носит следующий титул: Святейший и Блаженнейший Ка­толикос-Патриарх всея Грузии. Первым Католикосом-Патриархом был Мелхиседек I (1010—1045)". А архиепископ Брюссельский и Бельгийский Василий (Кривошеин) заявляет: "Грузинская Пра­вославная Церковь, находившаяся в зависимости от Антиохийской Патриархии начиная с V века, автокефальная с VIII века, ставшая Патриаршей в 1012 году, причем с тех пор ее глава имеет традици­онный титул "Католикоса-Патриарха", была лишена автокефалии в 1811 году односторонним актом Российской императорской власти, после того как Грузия была включена в состав России".

Грузинские церковные деятели (епископ Кирион — впоследст­вии Католикос-Патриарх,иеродиакон Илия — нынеКатоликос-Патриарх) считают, что до 542 года Мцхетско-Иверские Предсто­ятели утверждались в своем звании и сане Антиохийским Патриар­хом, но сэтого времени Иверская Церковь грамотой греческого императора Юстиниана была признана Автокефальной. Это было сделано с согласия Константинопольского Патриарха Мины, а также всех остальных восточных первоиерархов, и утверждено особым определением Шестого Вселенского Собора, который постановил: "Признать Мцхетскую Церковь в Грузии равной по достоинству и чести со святыми Апостольскими Кафолическими и Патриаршими престолами, предоставив Иверскому Католикосу быть равным Пат­риархами иметь начальство над архиепископами, митрополитами и епископами во всей грузинской области".

Католикос-Патриарх всея Грузии Давид V (1977) в вопросе о времени объявления автокефалии Грузинской Церкви выражает то же мнение, что и Предстоятель Русской Православной Церкви. "В V веке, — говорит он, —при знаменитом царе Вахтанге Горгаслане, основателе Тбилиси, нашей Церкви была дарована авто­кефалия".

Священник К. Цинцадзе, специально изучая вопрос об автоке­фалии своей Церкви, как бы обобщая все изложенное, утверждает, что Грузинская Церковь была почти самостоятельной еще со времен царя Мириана, но полную автокефалию получила лишь в XI веке от Собора митрополитов, епископов и знатнейших антиохийцев, созван­ного Патриархом Антиохийским Петром III. Вот его слова: "Собор под председательством Патриарха Петра, приняв во внимание... то, что а) Грузия "просвещена" проповедью двух Апостолов, б) она со времени царя Мириана управлялась почти самостоятельными архи­епископами, в) со времени царя Вахтанга Горгаслана (499) она получала из Византии Католикосов на правах тех же архиепископов, г) со времени царя Парсмана VI (557) Католикосы выбирались уже в Грузии из природных грузин и только рукополагались в Антиохии, д) от дней священномученика Анастасия (610) Като­ликосы рукополагались уже в Грузии, что, однако, не повлекло за собой особых беспорядков, е) со времени Патриарха (Антиохийско­го.— К. С.) Феофилакта (750) грузины получили формальное право ставить себе Католикосов на Соборах своих епископов в Гру­зии — и что грузинских Католикосов беспокоило главным образом вмешательство Патриарших экзархов и игуменов в дела их Церкви", наконец, учитывая также и то, что "современная Грузия представ­ляет из себя единственное православное государство на Востоке (притом достаточно могущественное и благоустроенное), поэтому она и не желает терпеть над собой посторонней опеки... предоставил Грузинской Церкви полную автокефалию". "Ни один из последую­щих Патриархов Феополя, — заключает священник К. Цинцадзе, — не оспаривал этой самостоятельности у Грузинской Церкви, и она, начиная с одиннадцатого века (точнее, с 1053 года), пользо­валась этой самостоятельностью беспрерывно вплоть до 1811 года". Обобщающим суждением по вопросу о времени получения авто­кефалии Грузинской Церкви является также и мнение митрополита Сухумо-Абхазского (ныне Католикоса-Патриарха) Илии. В упоми­навшемся выше письме от 18 августа 1973 г. он говорит: "Автоке­фалия — это сложный вопрос и требует большой кропотливой рабо­ты с рукописями, большая часть которых еще не издана... История Грузинской Церкви говорит о том, что официальный акт дарования Грузинской Церкви автокефалии относится к середине V века, ко времени первосвятительства Антиохийского Патриарха Петра II (Кнафея) и грузинского Католикоса-Архиепископа Петра I. Конеч­но, Антиохийская Церковь не могла сразу же даровать все права Грузинской Автокефальной Церкви. Были поставлены условия: поминовение на богослужениях имени Антиохийского Патриарха, ежегодная материальная подать от Грузинской Церкви, взятие из Антиохии святого Мира и др. Все эти вопросы были разрешены в последующие времена. Поэтому историки и расходятся в своих мнениях относительно времени дарования автокефалии. Итак, Грузинская Церковь получила автокефалию в V веке от Антиохийской Церкви, в юридическом подчинении которой она и находилась. В юридическом подчинении Константинопольской Церкви Грузинская Церковь никогда не находилась. На Черномор­ском побережье Грузии после проповеди святых апостолов Андрея Первозванного и Симона Кананита многие приняли христианство; здесь даже были основаны епархии. В актах Первого Вселенского Собора среди прочих епископов упоминаются Стратофил, епископ Пицундский, и Домнос, епископ Трапезундский. Имеются сведения последующих веков, что епархии Западной Грузии некоторое время подчинялись Константинопольскому престолу.

Каково же было положение в Восточной Грузии?

Царь Мириан после проповеди и чудес святой Нины, уверовав во Христа, посылает делегацию в Константинополь с просьбой о присылке духовенства. Миновать Константинополь и императора святой Мириан не мог, так как это был не только религиозный вопрос, но и акт большого политического значения. Кто же прибыл из Константинополя? Имеются два мнения. 1. Как говорит летопись "Картлис цховребо" и история Вахушти, из Константинополя при­были епископ Иоанн, два священника и три диакона. 2. По свидетельству Ефрема Малого Философа (XI в.) и по указанию Руисс-Урбнисского Собора (1103), в Грузию прибыл по повелению императора Константина Антиохийский Патриарх Евстафий, кото­рый поставил в Грузии первого епископа и совершил первое креще­ние грузин.

Вероятнее всего, эти два сведения взаимно дополняют друг друга. Можно предположить, что Антиохийский Патриарх Евстафий при­был в Константинополь, где получил от императора соответствую­щие указания и рукоположил епископа Иоанна, священников и ди­аконов. "Затем он прибыл в Грузию и основал Церковь. С этого же времени Грузинская Церковь и вошла в юрисдикцию Антиохийского престола".

* * *

Естественно полагать, что со времени автокефального существо­вания Иверская Церковь, возглавляемая и руководимая грузинами, должна была вступить в фазу постепенного благоустройства. Однако этого не произошло, т.к. Грузия была вынуждена уже на заре своей самостоятельной церковной жизни начать многовековую кровопро­литную борьбу с исламом, носителем которого выступили прежде всего арабы.

В VIII веке вся страна подверглась страшному опустошению со стороны арабов во главе с Мурваном. Владетели Восточной Имеретии Аргветские князья Давид и Константин мужественно встретили передовые отряды Мурвана и одержали было над ним победу. Но Myрван двинул на них все свои силы. После битвы отважные князья были взяты в плен, подвергнуты жестоким пыткам и сброшены со скалы в реку Рион (память 2 октября).

К X столетию в ряде мест Грузии, но не среди самих грузин, был насажден ислам. По утверждению священника Никандра По­кровского, ссылающегося на сообщение арабского писателя Масуди, в 931 году осетины разрушили свои христианские храмы и приняли магометанство.

В XI веке в Грузию вторглись несметные полчища турок-сельд­жуков, уничтожавших на своем пути храмы, монастыри, поселения и самих православных грузин.

Положение Иверской Церкви изменилось лишь со вступлением на царский трон Давида IV Строителя (1089-1125), умного, просвещенного и богобоязненного правителя. Давид IV приводил в порядок церковную жизнь, строил храмы, обители. В 1103 году он созвал Собор, на котором было утверждено православное исповеда­ние веры и приняты каноны, касавшиеся поведения христиан. При нем "долго безмолвствовавшие горы и долины Грузии огласились вновь торжественным звоном церковных колоколов и вместо рыда­ний раздались песни веселых поселян".

В личной жизни, по свидетельству грузинских летописей, царь Давид отличался высоким христианским благочестием. Его любимым занятием было чтение книг духовного содержания. Со Святым Еван­гелием он никогда не расставался. Грузины с благоговением похорони­ли своего благочестивого царя в созданной им Гелатской обители.

Зенитом славы Грузии был век знаменитой правнучки Давида святой царицы Тамары (1184 -1213). Она смогла не только сохранить то, что было при ее предшественниках, но и расширить свою державу от Черного до Каспийского моря. Легендарные сказания Грузии приписывают Тамаре почти все замечательные памятники прошлого своего народа, в том числе многие башни и церкви на вершинах гор. При ней в стране появилось большое число людей просвещенных, ораторов, богословов, философов, историков, худож­ников и поэтов. Были переведены на грузинский язык сочинения духовного, философского и литературного содержания21. Однако с кончиной Тамары все изменилось — она как бы унесла с собой в могилу счастливые годы своей родины.

Грозой для Грузии стали монголо-татары, особенно после того как они приняли мусульманство. В 1387 году в Карталинию вступил Тамерлан, принеся с собой разрушение и опустошение. "Ужасное зрелище представляла тогда Грузия, —пишет священник Н. По­кровский. — Города и села — в развалинах; трупы грудами валялись на улицах: смрад и вонь от их гниения заражали воздух и отгоняли людей от прежних их жилищ, и только хищные звери и кровожадные птицы пировали за такой трапезой. Поля истоптаны и выжжены, народ разбежался по лесам и горам, на сотню верст не было слышно человеческого голоса. Те, которые спаслись от меча, умирали от голода и холода, ибо беспощадный фатум постиг не только самих жителей, но и все их имущество. Казалось, что огненная река промчалась по печальной Грузии. Небо ее и после этого не раз освещается заревом монгольских костров, а дымящаяся кровь ее злополучного населения длинной полосой обозначает путь грозного и жестокого повелителя Самарканда".

Вслед за монголами страдания грузинам, разорение святынь их Церкви и насильственное обращение народов Кавказа в мусульман­ство принесли турки-османы. Доминиканец Иоанн Луккский, посе­тивший около 1637 года Кавказ, так отзывался о жизни его народов: "Черкесы говорят по-черкесски и по-турецки; некоторые из них магометане, другие греческого вероисповедания. Но магометан бо­лее... С каждым днем число мусульман возрастает".

Длинный ряд бедствий, перенесенных Грузией за ее полуторатысячелетнюю историю, закончился разорительным нашествиемв 1795 году персидского шаха Ага-Мохаммеда. Среди других жестокостей шах приказал в день Воздвижения Креста Господня схватить всех духовных лиц Тифлиса и бросить с высокого берега в реку Куру. По жестокости эта казнь равна кровавой расправе, учиненной в 1617 году, в пасхальную ночь, над Гареджийскими иноками: по приказанию персидского шаха Аббаса в течение нескольких мгнове­ний было зарублено шесть тысяч иноков. "Царство Грузинское, — пишет Платон Иосселиан, — в продолжение пятнадцати веков не представляет почти ни одного правления, которое не было бы ознаменовано или нападением, или разорением, или жестоким при­теснением со стороны врагов Христовых".

* * *

В бедственные для Иверии времена заступниками простых людей выступили иноки и белое духовенство, сильные верой и надеждой на Бога, сами вышедшие из недр грузинского народа. Жертвуя жизнью, они мужественно отстаивали интересы своего народа. Когда, напри­мер, вторгшиеся в пределы Грузии турки схватили в Квельте священ­ника Феодора и под угрозой смерти потребовали от него, чтобы он указал им место, где находится грузинский царь, этот грузинский Сусанин решил: "Не пожертвую вечной жизнью ради временной, не буду предателем царя" и завел врагов в непроходимые горные дебри.

Другой пример смелого заступничества за свой народ перед му­сульманскими поработителями явил своим поступком Католикос Доментий (XVIII в.). Побуждаемый глубокой любовью к святой право­славной вере и к своему отечеству, он явился к турецкому султану в Константинополь со смелым ходатайством за свою Церковь и за свой народ. Мужественный защитник был оклеветан при султанском дво­ре, отправлен в ссылку на один из греческих островов, где и скончался.

"Вряд ли можно найти в истории человечества какое-либо полити­ческое или церковное общество, —пишет епископ Кирион, —кото­рое бы больше принесло жертв и больше пролило крови в защиту православной веры и народности, чем это сделало грузинское духовен-ство и особенно монашество. По огромному влиянию грузинского монашества на судьбу отечественной Церкви, история его сделалась неотъемлемой и самой главной частью грузинской церковно-историче­ской жизни, ее многоценным украшением, без которого история после­дующих веков была бы бесцветна, непонятна, безжизненна".

Но арабы, турки и персы наносили православной Грузии, глав­ным образом, физические удары. В это же время ей угрожала опасность и с другой стороны — со стороны католических миссио­неров, поставивших целью обращение грузин в католичество и под­чинение их папе Римскому.

Начиная с XIII века — со дня присылки в Грузию папой Григори­ем IX доминиканских монахов в ответ на просьбу царицы Русудан (дочери царицы Тамары) оказать военную помощь в борьбе с монго­лами — вплоть до первых десятилетий XX века, в Грузии проводи­лась настойчивая католическая пропаганда. "Папы—Николай IV, Александр VI, Урбан VIII и другие, — пишет Мелитон Фомин-Цагарели, —присылали к грузинским царям, митрополитам и вельмо­жам разные увещевательные послания, домогаясь как-нибудь скло­нить грузин к своему вероисповеданию, а папа Евгений IV уже окон­чательно мнил осуществить на Флорентийском Соборе желание Рим­ских первосвященников, употребляя самые сильные убеждения над грузинским митрополитом; но все покушения католиков убедить гру­зин признать их вероисповедание были тщетны".

Даже в 1920 году в Тифлис прибыл представитель Католиче­ской Церкви, который предложил Католикосу Леониду принять главенство папы. Несмотря на то что его предложение было отвергнуто, в 1921 году Ватикан в качестве своего представителя для Кавказа и Крыма назначил епископа Мориондо. В конце того же года Рим на эту должность назначил епископа Сметса. Вместе с ним в Грузию прибыло большое число иезуитов, которые бродили по древней стране, рекомендуя себя в качестве археологов и Палеографов, но на самом деле стараясь найти благоприятную почву для распространения идей папизма. Попытки Ватикана и на этот раз закончились безуспешно. В 1924 году епископ Сметс покинул Тифлис и уехал в Рим.

* * *

Нарушением порядка церковной жизни явилось и учреждение в XIV столетии в Грузии двух католикосатов в связи с разделением страны на два царства — Восточное и Западное. Один из Католи­косов имел свою резиденцию в Мцхете при соборе Свети-Цховели и назывался Карталинским, Кахетинским и Тифлисским, а другой — сначала в Бичвинте (в Абхазии) при Богородицком соборе, воздвигнутом в VI веке императором Юстинианом, а затем, с 1657 года, в Кутаиси и назывался сначала (с 1455 г.) Абхазским и Имеретинским, а после 1657 года —Имеретинским и Абхазским. Когда в 1783 году царь Карталинский и Кахетинский Ираклий II формально признал покровительство России над Грузией, Имеретино- Абхазский Католикос Максим (Максиме II) удалился в Киев, где в 1795 году скончался. Высшее управление Церковью Западной Грузии (Имеретией, Гурией, Мингрелией и Абхазией) перешло к Гаенатскому митрополиту.

Тяжелое положение православных грузин вынуждало их обра­щаться с просьбой о помощи к единоверной России. Начавшись в XV столетии, эти обращения не прекращались вплоть до присое­динения Грузии к России. В ответ на просьбу последних царей — Георгия XII (1798 -1800) в Восточной Грузии и Соломона II (1793 -1811) в Западной —12 сентября 1801 года императором Алексан­дром I был издан манифест, которым Грузия — сначала Восточная, а затем и Западная—была окончательно присоединена к России. "Восторг грузин, — пишет епископ Кирион, —при получении этого манифестаоприсоединениинеподдаетсяописанию.Всевдруг переродилось и ожило в Грузии... Присоединению Грузии к России радовались все".

Память о мужественной тысячелетней борьбе грузинского народа со своими многочисленными врагами воспета в народных грузинских сказаниях, в творчестве грузинского поэта Шота Руставели (XII в.), в поэмах царя Имеретии и Кахетии Арчила II (1647 —1713).

Глава: Грузинский Экзархат в составе Русской Право­славной Церкви

После воссоединения Грузии с Россией ГрузинскаяЦерковь вошла в состав Русской Православной Церкви на началах Экзархата. Последний Католикос Иверии Антоний II, приглашенный в 1810 году Святейшим Синодом Русской Православной Церкви на совещание по церковным вопросам Грузии, обратно не вернулся (в 1827г. в Нижнем Новгороде). В 1811году, согласно императорскому распоряжению, вместо него был назначен Экзарх Иверии, получивший право быть членом Святейшего Синода. Так ГрузинскаяЦерковьвошлавпрямуюзависимостьотЦеркви Русской. "Грузинская Церковь, — пишет православный грузин, — около пятнадцати веков почти постоянно проходившая сквозь горнило различных бедствий, мужественно отстаивая свое древнее Православие от врагов веры, наконец отдохнула от ужасов в лоне благодетельной Сестры своей—Всероссийской Греко-Восточной Церкви... Господу угодно было, чтобы грузины и русские, состав­ляя по вере один христианский народ под невидимым управлением одного Небесного Главы Церкви, составляли и одну видимую Церковь...Он премудро соединил их между собою видимыми и выгодными узами, чтобы сильнее утвердить между ними христи­анскую любовь и согласие".

За время существования Грузинского Экзархата в его жизни произошли важные положительные явления. Так, в 1817 году была открыта Духовная Семинария в Тифлисе. Эта Семинария, выпуская из своих стен образованных пастырей для Экзархата и народных учителейдляГрузии,принеслазагодысвоегосуществования немалую пользу. Из нее вышел известный историк-археолог Платок Иосселиан, обогативший церковно-историческую науку ценными трудами. В 1894 году была открыта Кутаисская Духовная Семи­нария. Открывались также епархиальные женские училища и церковно-приходские школы, имевшие целью утверждение в народе православной веры и христианской нравственности.

В 60-х годах прошлого столетия в течение нескольких лет при Экзархате издавался на грузинском языке журнал "Грузинский духовный вестник". "Прибавление" к нему печаталось на русском языке. С 80-х годов начал выходить на грузинском и русском языках двухнедельный церковно-религиозный журнал "Мцкемси" ("Пас­тырь", издавался в 1886 —1902 гг.), а с 1891 года стал еженедельно на тех же языках выпускаться официальный журнал "Духовный Вестник Грузинского Экзархата" с обязательной подпиской для духовенства. Издание журнала было прекращено в 1906 году в связи с тем, что в это время на его страницах стали появляться статьи с настойчивым требованием восстановления автокефалии Грузинской Православной Церкви. Только через три года, в 1909 году, увидел свет двухнедельный журнал "Вестник Грузинского Экзархата", издававшийся до провозглашения автокефалии Грузинской Право­славной Церкви — до 1917 года.

Большую культурно-просветительную деятельность проводило учрежденное при Экзархе архиепископе Павле (1882 —1887) "Брат­ство Пресвятой Богородицы". Оно издавало на грузинском и русском языках религиозно-нравственную литературу, организовывало рели­гиозно-нравственные чтения, духовные концерты и т.п. В 1897 году состоялась реорганизация "Братства Пресвятой Богородицы" в "Миссионерское духовно-просветительное братство", обязанностя­ми которого было обучение детей, организация библиотек и читален. Важным событием на грани XIX и XX веков явилось исправ­ление грузинской Библии.

В 1888 году в Тифлисе существовал церковно-археологический музей, в котором насчитывалось более 1000 рукописей и свыше 3000 других различных предметов, относящихся к V—IX векам. Данный музей явился местом научных исследований в области церковного искусства и древностей Грузии, а также очагом возрож­дения и распространения народной культуры. После присоединения Грузии к России должное внимание было обращено на христианскую миссию. По этому вопросу необходимо отметить, что грузинское духовенство занималось проповедью хри­стианства среди горцев и в глубокой древности, однако условия для миссии в окружении иноверцев были тяжелыми. Лишьпо мере продвижения России на Кавказ обстановка для миссионеров посте­пенно улучшалась. В 1724 году на поприще утверждения Правосла­вия в Дагестане начал трудиться святой Иоанн Манглисский. Через несколько лет он основал Крестовоздвиженский монастырь в Киз­ляре, вскоре ставший центром обращения в христианство Осетии. Благодаря ходатайству святого Иоанна русское правительство отпу­стило необходимые средства для организации специальной миссии из грузинского духовенства во главе с архимандритом Пахомием. Трудами этой миссии немало осетин, ингушей и других горцев было обращено в Святое Православие. В Моздоке миссионеры открыли школу для детей, в которой, наряду с Законом Божиим и другими предметами, изучались грузинский и русский языки. В 1771 году состоялась реорганизация миссии в постоянно действующую Осетин­скую Духовную Комиссию с центром в Моздоке. В ее состав вошло грузинское и русское духовенство. Но в начале 90-х годов того же века деятельность Комиссии прекратилась. Возобновление ее состо­ялось в 1815 году, лишь после учреждения Грузинского Экзархата. Стоговремени сфера деятельности Комиссии была значительно расширена.Согласно правилам работы Комиссии, разработанным Экзархом Феофилактом, проповедь должна была вестись в строго апостольском духе по всем епархиям Грузии. Из миссионеров того времени необходимо упомянуть архиепископа Моздокского Гайоза (Бараташвили), выпускника Московской Духовной Академии. Все свои духовные силы он отдал делу просвещения Осетии.

На базе Осетинской Духовной Комиссии в 1860 году возникло "Общество восстановления христианства на Кавказе" (Комиссия в него влилась). В задачу Общества входила не только миссионер­ская работа, но и вообще просвещение местного населения. В орга­низации этого Общества деятельное участие принимал митрополит Московский Филарет (Дроздов).

Улучшен был и материальный быт грузинского духовенства.

Любопытны приводимые протопресвитером профессором докто­ром Ст. Цанковым статистические данные о состоянии Грузинского Экзархата в первое десятилетие текущего столетия. В начале XX века в Экзархате имелось: 4 епархии (Грузинская, Имеретин­ская, Гурийско-Мингрельская и Сухумская), 1.278.397 человек православного вероисповедания, 2.354 храма, 26 мужских и 5 жен­ских монастырей, 1.716 священников, 231 диакон, 526 монахов, 100 монахинь, 179 церковных библиотек, 590 церковно-приходских школ (с 23.070 учащимися) и 13 монастырских училищ (с 546 уче­никами). Кроме того, насчитывалось большое количество послушни­ков, послушниц, приходских опекунов и монастырских больниц.

До присоединения Грузии к России Грузинская Православная Церковь насчитывала: 13 епархий, 7 архиереев, 799 храмов, 746 священников, 146 диаконов, 75 монахов (см.: Церковные Ведомости. 1906. № 3. С. 121. Ср.: БСЭ. 1952. Т. 13. С. 100).

Однако внутреннее духовное развитие Экзархата ограничивалось условиями Синодального управления Русской Православной Церкви. Бюрократическая опека со стороны светских властей, прямое вмеша­тельство их в церковные дела, стремление превратить Церковь в одно из звеньев царской государственной цепи управления — все это было и печальной действительностью, и реальной преградой для нормаль­ной жизнедеятельности Церкви. Бюрократизм царских чиновников, коснувшийся и управления Грузинской Православной Церкви, ослож­нялся также болезненным в империи национальным вопросом.

Глава: Восстановление автокефалии

Вхождение Грузинской Православной Церкви в состав Русской Церкви предусматривалось на началах церковной автономии. Однако вскоре от автономных прав либо ничего не осталось, либо осталась одна форма. С 1817 года Экзархами в Грузию назначались архиереи русской национальности; церковное имущество Грузии было передано в распоряжение также русских властей и проч. Против такого положения грузины протестовали. Особенно усилились автокефалистские устремления православных грузин в конце XIX столетия и более всего в ходе работы так называемого Предсоборного Присутствия (1906 — 1907), созванного с целью подготовки и изучения проекта предстоя­щих реформ в Русской Православной Церкви. С тех пор вопрос об автокефалии уже не снимался с повестки дня. 12 марта 1917 года, после свержения в России императорской власти, православные гру­зины сами приняли решение о восстановлении автокефалии своей Церкви.В официальном документе по этому случаю говорилось: "1917 года, марта 12, в воскресенье, мы, архипастыри Грузинской Церкви,клир церковный и представители мирян, собравшисьво Мцхете в католикосском всея Грузии храме Двенадцати Апостолов, по совершении Литургии... приняв во внимание, что 1) в Грузинской Церкви, имевшей, согласно с канонами Вселенских Соборов, автоке­фальное существование, уничтожение или упразднение которого не подлежало компетенции никакой силы, за исключением Вселенского Собора, совершенно антиканонически приостановлено было автоке­фальное управление и что 2)в России установилась новая форма государственного управления, с которой не гармонирует бесправное существование Грузинской Церкви, признали необходимым и едино­гласно и единодушно постановили: с этого момента считать восстанов­ленным автокефальное церковное управление в Грузии и, пока произ­ведены будут канонические выборы Католикоса Грузинской Церкви, местоблюстителем его назначить преосвященного Леонида, епископа Гурийско-Мингрельского, и при нем для управления Церковью, под его председательством, учредить Временное Управление Грузинской Церкви в составе духовных и светских лиц".

Экзархом Грузии в то время был архиепископ Платон. Предста­вители Управления во главе с епископом Леонидом заявили ему, что он перестает быть отныне Экзархом и лишается всех связанных с этим званием прав. На это архиепископ Платон ответил: "Я не могу подчиниться постановлению Мцхетского Собора. Только вы­сшая духовно-правительственная власть, которая поставила меня Экзархом Грузии, архиепископом Карталинским и Кахетинским, может лишить меня законно данной мне должности и звания, а не Собор из канонически подчиненных мне клира и мирян, отложив­шихся при том от подчинения не только мне,но и Святейшему

Синоду, или, что то же, Правительствующему Российской Церкви Собору. Я доложу об этом Святейшему Синоду и буду ожидать от него распоряжений, а пока остаюсь, конечно, вашим Экзархом и буду пользоваться правами Экзарха и властью". Епископ Леонид не замедлил на это заметить, что, какой бы ответ архиепископ Платон ни получил, это грузин "совершенно не будет касаться".

Свое решение церковное Управление Грузии передало в Петер­бург Временному правительству, которое признало автокефалию Грузинской Церкви, но только как Церкви национальной —- без географических границ — оставив, таким образом, русские приходы в Грузии в ведении Церкви Русской. Грузины были недовольны этим определением и заявили Временному правительству следующий протест: "Выражая удовольствие по поводу признания Временным правительством Мцхетского акта от 12 марта 1917 года, Временное Управление Грузинской Церковью считает необходимым заявить следующее: признание за Грузинской Церковью характера нацио­нальной, а не территориальной автокефалии, не имея прецедента в истории, решительно противоречит канонам церковным, обязатель­ным длявсех православных,ононегарантирует грузинамблага церковного и мирного сожительства с русским элементом края, ибо воинствующим представителям Русской Церкви открывается воз­можность создания среди грузин церковного русского прозелитизма, а равно фактического стеснения и умаления ГрузинскойЦеркви. В целях окончательного устранения одной из главных причин рус­ско-грузинских недоразумений Временное Управление Грузинской Церкви долгом почитает довести до сведения Временного правитель­ства, что автокефалия Грузинской Церкви должна быть признана на территориальной основе в пределах древнегрузинского Католикосата. Русским приходам Католикосата поданной 23 марта в местный комиссариат декларацией предоставлена полнейшая свобода церков­ного самоопределения в лице автономного русского епископа, кано­нически лишь зависимого от главы Грузинской Церкви. В случае непризнания настоящего канонического ходатайства, Грузинская Церковьоставляет за собой право пред лицом всей Вселенской Церкви заявить, что она сложит с себя всякую ответственность за могущие последовать в церковной жизни края ненормальные яв­ления".

В сентябре 1917 года духовенство и паства избрали Католикосом всея Грузии епископа Кириона (1917 —1918), по национальности грузина, и приступили к учреждению новых митрополичьих и епи­скопских кафедр, а также к возведению на них новых епископов. Сразу после избрания Католикоса "грузины, — как сообщает сви­детель данных событий священник Владимир Егоров, — приступили к национализации духовно-учебных заведений, состоящих еще в ве­дении Святейшего Синода. Русские преподаватели, состоящие на службе в Ведомстве Православного Исповедания, предназначены грузинским церковным управлением к увольнению. Для проведения в жизнь национализации в каждом учебном заведении образованы из грузинского преподавательского персонала, состоящего еще на службе у Святейшего Синода, ячейки: в Тифлисской Духовной Семинарии во главе с ректором протоиереем Кекелидзе, в Горийском Духовном училище — священником Пхаладзе, в Телавском —Миминашвили, в епархиальном женском училище — Горгадзе и началь­ницей Тавгеридзе. Известно, что из епархиального училища уволены 107 девочек негрузинок".

Деяния грузинских церковных деятелей не признал канонически обоснованными Святейший Синод Русской Православной Церкви. По докладу Экзарха Грузии архиепископа Платона своим опреде­лением за № 4259 он заявил, что не правомочен признать провоз­глашенную 12 марта автокефалию Грузинской Церкви и что решение этого вопроса следует отложить до Всероссийского Поместного Собора.

Против акта грузинских иерархов выступил и Святейший Пат­риарх Московский и всея России Тихон.

В специальном послании Святейшего Патриарха Тихона от 29 декабря 1917 года по данному вопросу говорилось, что Грузия более ста лет назад соединилась с Россией, и с тех пор высшая церковная власть в Грузии принадлежала Святейшему Синоду. После попытки в 1905 году восстановить автокефалию Грузинской Церкви Святейший Синод (в 1906 году) постановил передать этот вопрос на обсуждение Всероссийского Собора, решения которого грузинские иерархи и должны были ожидать. Святейший Патриарх, ссылаясь на церковные правила, напомнил, что для провозглашения Церкви Автокефальной требуется разрешение той Церкви, в юрис­дикцию которой входит просящая себе независимость Церковь.

Наконец, Святейший Патриарх Тихон побуждал Грузинскую Цер­ковь, чтобы она, сообразуясь с канонами, обратилась в Священный Синод, признала свои ошибки и выразила свое стремление к автоке­фалии суду Всероссийского Собора, дабы не подвергнуться отчужде­нию от Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви.

Тихон, Божию милостью Патриарх Московский и всея России.

Преосвященные епископы: бывший Полоцкий и Витебский Кирион, Гурийско-Мингрельский Леонид, Имеретинский Георгий, Горийский Антоний и Алавердский Пирр! Бог мира да будет со всеми вами (Рим. XV, 33).

Священным для себя долгом почитаем обратиться к вам со словом правды и любви.

Более ста лет прошло с тех пор, как единоверная Грузия как в государственном, так и в церковном отношении соединилась с Рос­сией под одною общею и гражданскою, и церковною властью. И такое присоединение Грузии к России в течение целого столетия не вызы­вало никаких возражений, особенно в отношении высшей церковной власти, бесспорно принадлежавшей Российскому Святейшему Синоду. Напротив, в распоряжении Святейшего Синода имеется много дан­ных, исходящих и от грузинского народа, для доказательства благо-плодности его управления в епархиях Закавказья. Самим Грузинским духовенством, в лице Преосвященного Кириона, ныне "грузинского Католикоса", в его "Краткой Истории Грузинской Церкви в XIX столетии", засвидетельствовано, что присоединение Грузии к России послужило источником возрождения находящейся в упадке церковной жизни в Грузии. Лишь в 1905 году обнаружились попытки к восстановлению автокефалии Грузинской Церкви, и вам, Преосвя­щенные епископы, хорошо известно, что в 1906 году Святейший Синод постановил перенести на обсуждение предстоящего Поместного Собора Русской Церкви, наряду со многими предметами из области высшего церковного управления, и вопрос о грузинской автокефалии, который, по каноническому порядку, и должен быть решен только Собором Православной Русской Церкви. Но в путях Божественного Промысла время созвания Поместного Собора Русской Церкви было предначертано лишь в 1917 году. И слава и благодарение Господу! --- Священный Собор Русской Церкви в составе целого сонма иерархов, представителей клира и мирян от всех епархий собрался и совершил, с помощью Божией, многие важные деяния и, в частности, восстано­вил патриаршество в Русской Церкви и совершил наше избрание на Патриарший престол Московский и всея России. На сей Священный Всероссийский Собор, по силе обнародованного положения о его созыве, приглашались и епископы Гурийско-Мингрельский и Имере­тинский вместе с другими представителями Кавказских епархий, но, к великому нашему сожалению, они уклонились от участия в деяниях Собора, как и вообще все вы, Преосвященные епископы, вместо того, чтобы принести свои пожелания и стремления к самостоятельности в церковном отношении на суд Всероссийского Священного Собора и,оставаясь в единении веры и любвисПравославноюРусскою Церковью, ожидать ее соборного решения, порвали с нею всякие сношения вопреки каноническим правилам и совершили целый ряд самочинных деяний.

Еще 12 марта 1917 года вы, "епископы, клир церковный и пред­ставители мирян, собравшись в Мцхете, в католикосском всея Грузии храме Двенадцати Апостолов, — как говорится в одном составленном вами документе, — единогласно и единодушно постановили —с это­го момента считать восстановленным автокефальное церковное управ­ление Грузии и, пока произведены будут канонические выборы Католикоса Грузинской Церкви, местоблюстителем его назначить Преосвященного Леонида, Епископа Гурийско-Мингрельского, и при нем для управления Церковию, под его председательствованием, учредить Временное Управление Грузинской Церкви в составе духов­ных и светских лиц". Тогда же вы заявили Экзарху Грузии, архиепи­скопу Карталинскому и Кахетинскому Платону, что он "юридически и фактически перестает быть Экзархом Грузии, архиепископом Карталинским и Кахетинским, и лишается права распоряжаться грузин­скими епархиями". Порвав канонические отношения с Православною Русскою Церковью, вы поспешили исхлопотать у Временного прави­тельства особое постановление от 27 марта относительно автокефалии Грузинской Церкви. И хотя в этом постановлении было сказано, что Временное правительство не касается канонической стороны восста­новления автокефалии Грузинской Церкви и выражает твердую уве­ренность, что "закрепление церковно-канонических основ акта само­определения Грузинской Церкви" совершится "в духе церковного мира и любви, по сношении Церкви Грузинской с Православною Русскою Церковью", вы, однако, продолжали пребывать вне всякого общения с Русскою Церковью, не признавали канонической над собою власти Святейшего Синода и действовали с полным пренебре­жением к русскому церковному представительству в Закавказье. Одновременно вами допускались разные нарушения церковного по­рядка в епархиях с русским православным населением и по отношению к тамошним русским деятелям на поприще управления и просвещения и совершались захваты принадлежащего русским учреждениям иму­щества. Ваши неканонические действия завершились 8 сентября избранием епископа Русской Церкви, Преосвященного Кириона, Католикосом всея Грузии, открытием новых митрополичьих и епи­скопских кафедр и возведением на них подчиненных Святейшему Синоду епископов и архимандритов.

Вот те печальные события, которые послужили основанием разде­ления в Русской Церкви, создали отчуждение закавказских епархий от высшей церковной власти в нашем Отечестве, породили церковную смуту и великий церковный соблазн и наполнили души всех преданных сынов Православной Церкви великою скорбью. Ибо все эти деяния надлежит признать противоканоническими и весьма опасными для церковного благочиния и порядка. И вы, Преосвященные епископы, не можете в глубине своего сознания найти оправдание вашим неканоническим деяниям. Прежде всего все вы получили хиротонию по избранию Святейшего Синода и от русских иерархов, все вы были архипастырями Русской Церкви и дали при хиротонии клятвенное обещание подчиняться и повиноваться ее Власти.Как же вы исполнили данное вами торжественное обещание? —Вы изменили своей присяге, нарушили обязанность церковного послушания и создали разделение в Церкви. Будучи викариями или полусамостоятельными епископами, вы отвергли власть своего кириарха, архиепископа Кар-талинского и Кахетинского Платона, уклонились от повиновения ему, самочинно прекратили возглашать его имя за богослужением, без разрешения Святейшего Синода и своего кириарха вы созвали Цер­ковный Собор, самовольно вторглись в церковную область, подчинен­ную вашему кириарху, совершали вне пределов своих епархий руко­положения и вершили другие церковные дела. Все такие действия осуждаются канонами Вселенской Церкви. Именно 2 правило Второго Вселенского Собора ясно говорит: "Не быв приглашены, епископы да не приходят за пределы своея области для рукоположения, или какого-либо другого церковного распоряжения". О том же повелевает и 9 правило Антиохийского Собора: "В каждой области епископам должно ведати епископа, в митрополии начальствующего, и имеющего попечение о всей области, так как в митрополию отовсюду стекаются все, имеющие дела. Посему рассуждено, чтобы он и честию преиму­ществовал и чтобы прочие епископы ничего особенно важного не делали без него, по древле принятому от отец наших правилу, кроме того токмо, что относится до епархий, принадлежащих каждому из них, и до селений, состоящих в ее пределах. Ибо каждый епископ имеет власть в своей епархии, и да управляет ею с приличествующею каждому осмотрительностию, и да имеет попечение о всей стране, состоящей в зависимости от его града, и да поставляет пресвитеров и диаконов, и да разбирает все дела с рассуждением. Далее же да не покушается что-либо творити без епископа митрополии, а также и сей без согласия прочих епископов". 13 правило Антиохийского Собора устанавливает взаимные отношения епископов и их кириарха: "Ни который епископ да не дерзает из единыя епархии переходити в другую, ни поставляти кого-либо в церкви ее для совершения священ­нослужения, ниже приводити с собою других: разве прибудет, быв призван грамотами митрополита и сущих с ним епископов, в область которых приходит. Аще же никем не быв призван, вне порядка пойдет для рукоположения некоторых и для устроения церковных дел, до него не принадлежащих, то все, содеянное им, да будет недействительным, и он за бесчиние свое и за безрассудное начинание да понесет приличное наказание чрез немедленное извержение из своего чина Святым Собором". И Собор не может быть созван без разрешения кириарха. 16 правило Антиохийского Собора говорит: "Совершенный Собор есть тот, на котором присутствует с прочими (епископами) и митрополит" (ср. 8 правило Шестого Вселенского Собора). Кроме того, 35 правило Святых Апостолов повелевает: "Епископ да не дерзает вне пределов своей епархии творити рукоположения во градах и селах, ему не подчиненных! Иначе да будет извержен и он, и поставленный от него". Кроме того, 14 правило Двукратного Собора предписывает: "Аще который епископ, поставляя предлогом вину своего митрополита, прежде соборного рассмотрения отступит от общения с ним и не будет возносить имя его, по обычаю, в Божест­венном тайнодействии, о таковом Святой Собор определил: да будет низложен, аще токмо обличен будет, яко отступил от своего митрополита и сотворил раскол. Ибо каждый должен ведать свою веру и ниже пресвитер да не пренебрегает своего епископа, ниже епископ — своего митрополита".

Таким образом, вы, созвав Собор без ведома и согласия Святей­шего Синода и вашего кириарха и вторгнувшись в пределы не подчиненной вам церковной области, подвергли себя осуждению церковных канонов.

Ваше заблуждение состоит в том, что вы провозгласили церковную автокефалию по способу, который совершенно уклоняется от канони­ческого порядка, установившегося во Вселенской Церкви в делах подобного рода.

По каноническому порядку требуется согласие и разрешение кириархальной Церкви на автокефалию другой Поместной Церкви, которая подчинялась прежде ее юрисдикции. Обыкновенно та Церковь, которая ищет независимости, обращается с просьбой к кириархальной Церкви и, на основании данных политического и церковного характера, испра­шивает ее согласия на получение автокефалии. Просьба обращается от имени как церковной и гражданской власти страны, так и от народа, с ясно выраженным заявлением о всеобщем и единодушном желании получить церковную независимость. Так было в Греции, Сербии и Ру­мынии, но не так было в Болгарии, где возникла хорошо нам известная схизма, и, к сожалению, не так было и в Закавказье в 1917 году.

Канонический порядок еще требует, чтобы кириархальная Церковь на своем Соборе добровольно и на основании положительных и бесспорных данных признала правильным и законным ходатайство того или иного народа или области о церковной независимости, обсудила его во всех подробностях и путем соборного решения провозгласила данную церковную автокефалию. Об этом издается особое соборное определение, которое кириархальною Церковью и сообщается Церкви, ищущей автокефалии. О том же кириархальная Церковь особым посланием извещает и все Православные Поместные Автокефальные Церкви, дабы все они вошли в каноническое общение с новою Поместною Автокефальною Церковью. Вообще, только Собор кириархальной Церкви может даровать независимость той или иной Поместной Церкви; без Собора же кириархальной Церкви всякие акты провозглашения церковной независимости признаются недействительными и не имеющими канонической силы. В этом состоит коренное требование церковно-канонического порядка и тра­диции Вселенской Православной Церкви. Если это требование не соблюдается, Церкви угрожает схизма. Церковная автокефалия не может быть приобретена ни в силу соборного определения только той Церкви, которая ищет автокефалии, ни в силу постановления граж­данской власти. Так, Церкви Элладская и Румынская, первоначально объявившие свою независимость лишь по определению местных Со­боров, должны были потом искать своей автокефалии лишь от Константинопольской Церкви. С другой стороны, султанский фирман 1870 года не дал Болгарской Церкви общепризнанной во Вселенской Церкви автокефалии. И было бы ошибочно полагать, что Грузинская Церковь как имевшая до присоединения Грузии к России независи­мость находится на особом и исключительном положении в деле восстановления своей автокефалии. И Церкви Сербская и Болгарская прежде были независимыми, однако в XIX веке они как потерявшие свою древнюю автокефалию и находившиеся под юрисдикцией Кон­стантинопольской Церкви искали своей независимости от этой послед­ней, ---одна каноническим порядком, а другая противоканоническим.

И епархии Закавказья, как более столетия входившие в состав Русской Церкви, должны в деле приобретения независимости подчи­ниться общему каноническому порядку. Об этом говорит и постанов­ление Временного правительства, на котором вы, Преосвященные епископы, основываете Грузинскую автокефалию. Но вы не только уклонились от духа мира и любви, но и нашли излишним вступить в сношения с Русскою Церковью по важнейшему церковному вопросу.

Указав ваши заблуждения и ошибки, предлагаем вам, Преосвящен­ные епископы, подчиниться требованию церковных правил, и, следуя каноническому порядку, явиться на Всероссийский Священный Со­бор, и, сознав свои заблуждения, предать свои вожделения об автокефальном устроении Грузинской Церкви на суд всего Всероссий­ского Собора, дабы вам не подвергнуться суду канонов и не подпасть великому и тяжкому греху отчуждения от Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви.

Умоляем вас, братие, именем Господа нашего Иисуса Христа: да не будет между нами разделений и да будем все мы соединены в одном духе и в одних мыслях (1 Кор. 1, 10). Станем на путь мира и взаимной любви и совместно обсудим создавшееся положение. Пастыреначаль-ник Христос, Кормчий Церкви Святой Дух да вразумят нас найти на основании канонов выход, приемлемый для нас, и для вас, и устроить церковную жизнь обоих единоверных народов о их общей пользе и славе Божией. Возлюбим друг друга да единомыслием исповемы Отца и Сына и Святаго Духа, Троицу единосущную и нераздельную.

29 декабря 1917 года. Москва.

Смиренный Тихон, Патриарх Московский и всея России.

На это послание святого Патриарха Тихона отвечал второй новоизбранный Католикос Леонид (1918 -1921). В своем ответе (от 5 августа 1919 г.) он доказывал, что Грузия, соединившись более ста лет тому назад с Россией под единой политической властью, никогда не проявляла желания соединиться с ней в церковном отношении. Мало того, иерархи Грузии имели определенное решение сохранить и при новом политическом строе свою церковную само­стоятельность. Эту независимость в первые годы признавал и Свя­тейший Синод Русской Православной Церкви, не желавший вмеши­ваться во внутренние дела Грузинской Церкви. Упразднение авто­кефалии Грузинской Церкви было насильственным делом светских властей вопреки церковным законам. Русская же Церковь вместо того, чтобы протестовать против этих злоупотреблений светских правителей, приняла антиканонически переданное ей светской властью господство над Автокефальной Грузинской Церковью. Всякий после этого протест или иерархов, или мирян против произвольного упразднения независимости Грузинской Церкви и русификации грузин подавлялся светской властью. Так как и в позднейшее время Святейший Синод не поддержал иерарховГрузии, подавших в 1905году прошение о восстановлении автокефалии их Церкви, они решили по собственной инициативе провозгласить независимость своей Церкви. Но и после этого акта они исполнены желания быть в единстве веры и любви, поэтому бывшего Экзарха Грузии архи­епископа Платона считают местоблюстителем-иерархом Русской Церкви на Кавказе — в епархиях, находящихся вне пределов Гру­зинской Церкви. Католикос не преминул отметить, что когда летом 1917года Грузинская Церковь направила в Святейший Синод особую депутацию для того, чтобы она известила Святейший Синод о восстановлении автокефалии Грузинской Церкви и приветствовала бы его, Святейший Синод устами архиепископа Финляндского Сергия заверил,"что русскому церковному сознанию никогда не была чужда мысль о необходимости возвратить Грузинской Церкви ее прежнее устроение...Если эта мысль до сих пор не находила осуществления, то этому были особые", не зависящие от церковных деятелей, причины, но "теперь, в дни общей освободительной весны, русское церковное сознание готово приветствовать исполнение... давнишней мечты" православных грузин, и русские иерархи надеют­ся,"что Бог все устроит во благо, что некоторые шероховатости в этом деле сгладятся" и что на предстоявшем Поместном Соборе Русской Православной Церкви должна была состояться братская встреча представителей двух Церквей для нахождения пути к вза­имномупониманию.ИзложивтекстречиархиепископаСергия, Католикос-Патриарх далее писал: "Мы и теперь надеемся, Святей­ший Владыка,"чтоБог все устроит во благо, что некоторые шероховатости в этом деле сгладятся", а что мы братски не встре­тились на Поместном Соборе Русской Церкви, в том, Владыка Святый, вина не наша, — нас на Собор "братски", вопреки обеща­нию обер-прокурора А. В. Карташева, никто и не звал, как были позваны представители Церквей Константинопольской, Элладской, Сербской и др.... Приглашение нас Твоей Святыней явиться на Всероссийский Священный Собор и сознать якобы наши заблужде­ния и неуместно, и бесцельно: в деяниях наших нет заблуждений. А если бы, паче чаяния, они оказались, то для искоренения их у каждой Церкви есть средство, известное и ТвоейСвятыне: неоскудевающая "благодать Святого Духа, чрез которую правда иереями Христовыми и зрится разумно, и содержится твердо"... Что касается тех "шероховатостей", о которых говорит Первоприсутст­вующий Святейшего Синода, Преосвященный Сергий и которые действительно имели место у Вас и у нас, то они вызваны вмеша­тельством в дела церковные мирских начальников более ста лет назад... Но, Блаженнейший, Ты знаешь, что все это "произошло не по правилу церковному, а по другим побуждениям человеков" и по­тому, восстановив канонический порядок в Церквах Грузинской и Русской, будем крепко его блюсти, "дабы впредь ничего такового не было" (Первый Вселенский Собор, правило 21). И это тем более возможно и необходимо, что милостью Божией "древнее прошло, теперь все новое" (2 Кор. 5, 17). При обновленном церковно-государственном строе жизни необходимо обновиться и нам в своих чувствах друг к другу, "чтобы наши два единоверных народа, верные своим церковным заветам, могли жить в мире, исполняя каждый свое призвание, к нашему общему спасению, во славу Божию" (послед­ние слова послания, взятые Католикосом Леонидом в кавычки, принадлежат архиепископу Сергию — из упоминавшейся речи).

Тем временем основанный в Тифлисе союз русских клириков и мирян, считая восстановление автокефалии Грузинской Церкви фактом свершившимся и не желая выходить из юрисдикции Русской Церкви, обратился 27 марта 1917 года в Святейший Синод с прось­бой основать в Закавказье Русский Экзархат, в который бы вошли все русские приходы и те, которые пожелают быть в подчинении Русской Православной Церкви. В ответ на эту просьбу 14 июля 1917 года были изданы временные правила об управлении приходами на Кавказе, сохранившими верность Церкви Русской. Епископом в Тифлисе был назначен Феофилакт. Однако грузинские иерархи были против изъятия из ведения Католикосата негрузинских прихо­дов, и епископ Феофилакт вскоре был удален из Грузии. Назначен­ный в качестве Экзарха Кавказского митрополит Кирилл не был даже допущен в столицу Грузии. "Грузинам была нужна террито­риальная автокефалия, им необходимо было тотчас же быть хозяе­вами положения в крае".

Произошел разрыв молитвенного общения между двумя Церк­вами, который продолжался 25 лет, вплоть до избрания Патриарха Всероссийского Сергия. Это избрание послужило для Святейшего Католикоса Грузии добрым предлогом к возобновлению сношений с Русской Церковью по вопросу об автокефалии. Поздравляя теле­граммой Сергия со вступлением на Патриарший престол, Святейший Каллистрат выразил желание и вместе с тем надежду, что отныне Православные Церкви-Сестры будут жить в мире и общении между собой, согласно работая на ниве Христовой во славу Божию. В ответ на эту телеграмму Патриарх Сергий направил в Тифлис в качестве своего представителя архиепископа Ставропольского Антония —для всестороннего выяснения на месте дела — и дал ему поручение при благоприятном случае вступить от лица Патриарха и всей Русской Православной Церкви в евхаристическое общение со Святейшим Католикосом и подведомственным ему духовенством. Давно желан­ное примирение двух Церквей состоялось в воскресенье 31 октября 1943 года. В этот день в древнем кафедральном соборе Тбилиси торжественно совершал Божественную литургию Святейший Като­ликос Каллистрат в Сослужении представителей грузинской иерархии и грузинского духовенства, а вместе с ними служил и приобщался Святых Христовых Таин русский архиепископ Антоний.

Прибыв в Москву, архиепископ Антоний доложил Святейшему Патриарху и Священному Синоду о своих переговорах в Тбилиси, благополучно завершившихся совместным евхаристическим служени­ем. Заслушав доклад, Священный Синод под председательством Святейшего Патриарха Сергия вынес определение:

"Ввиду того, что Святейший Патриарх, Католикос Грузии, от лица грузинской иерархии, клира и паствы засвидетельствовал неизменную решимость Грузинской Церкви как в прошлом, так и в настоящем и будущем пребывать в православной вере, переданной святыми . Апостолами и святыми отцами, хранить и соблюдать каноны церков­ные, "принимать, яже они прияша, и отвращаться всего, ихже тии отвратишася", признать:

... молитвенное и евхаристическое общение между обеими автоке­фальными Церквами-Сестрами, Русской и Грузинской, к нашей общей радости, восстановленным;

... просить Святейшего Патриарха, Католикоса Грузии, приняв православные русские приходы в Грузинской ССР в свое архипастыр­ское окормление, предоставить им сохранять в своей богослужебной и приходской практике те порядки и обычаи, которые они наследовали от Русской Церкви;

...просить Святейшего Патриарха-Католикоса принимать к своему разрешению церковные дела и православных русских приходов, нахо­дящихся в Армении, которые хотя и проживают вне пределов Грузинской ССР, но по дальности расстояния и другим подобным внешним причинам затрудняются обратиться к подлежащей русской церковной власти"42 .

О состоявшемся признании автокефалии Грузинской Православ­ной Церкви и о восстановлении с ней молитвенного и евхаристиче­ского общения известительной грамотой Патриарха Сергия были уведомлены и прочие Автокефальные Православные Церкви.

Глава: Католикосы-Патриархи после восстановления автокефалии

В Грузии с древних пор Католикос пользовался наравне с царем почетом и уважением и обладал не только духовной, но и светской властью. Он владел обширными землями и поселениями, с которых через своих управляющих собирал дань деньгами и натурой. Католикос имел в своем распоряжении вооруженные отряды, которые во время войн нередко сам вел в бой или поручал назначенному им военачальнику. В своих владениях он производил суд и был полным хозяином, но и остальная часть населения Грузии находилась под его влиянием.

После восстановления автокефалии Грузинской Православной Церкви Католикосами-Патриархами были:

1. Кирион III (Садзаглишвили). Родился в 1854 году в семье священника. После окончания Тифлисской Духовной Семинарии и Киевской Духовной Академии (1880) некоторое время работал помощником инспектора Одесской Духовной Семинарии, а затем преподавателем Кутаисского и Тифлисского Духовных училищ. В 1896 году принял монашество (постриг совершил Экзарх Грузии архиепископ Владимир), а через два года (1898) был хиротонисан во епископа Алавердского. Служение проходил в различных местах Грузии и России. В 1915 году стал епископом Полоцким и Витеб­ским. В августе 1917 года по собственному прошению был уволен от дел управления епархией и вернулся в Грузию, где в сентябре был избран Католикосом Грузии. 1 октября 1917 года состоялась интро­низация. Скончался в июне 1918 года. Оставил о себе добрую память многими церковно-историческими трудами, посвященными исследованию истории Грузинской Церкви. 2. Преемником Католикоса-Патриарха Кириона в октябре 1918 года был избран епископ Гурийско-Мингрельский Леонид (Окропиридзе) (1921). Он родилсяв 1861году недалеко от Тифлиса в благочестивой христианской семье.Во времяу чебы в Киевской Духовной Академии (окончил в 1888 г.) принял мона­шество и был рукоположен во иеромонаха. После окончания Акаде­мии был назначен инспектором училищ "Общества восстановления православного христианства на Кавказе", а затем занимал различные церковные посты в Грузии до 1898 года, когда был хиротонисан во епископа Горийского. В 1908 году стал епископом Гурийско-Минг­рельским. В марте 1917 года в качестве местоблюстителя Католикоса возглавил Временное Управление Грузинской Церкви до избрания Католикоса Кириона. Патриарх-Католикос Леонид известен право­славным грузинам как публицист и миссионер.

3.Третьим Католикосом-Патриархом Грузии с добавлением к титулу "архиепископ Мцхетский и Тифлисский" был Амвросий (Хелая). Родился в 1861году. После окончания Тифлисской Духовной Семинарии (1885) служил священником в Грузии, а в 1901 году окончил Казанскую Духовную Академию. Будучи студен­том третьего курса Академии,принял монашество. Служение Церкви проходил как в Грузии, так и в России. Во епископа Чкондидского хиротонисан в октябре 1917 года. Став в 1921 году Католикосом, Амвросий занял недоброжелательную позицию как по отношению к русским приходам в Грузии, так и вообще к русским. Это вызвало недовольство иначе настроенного духовенства, и в 1926 году на совещании духовенства и мирян в Кутаиси Католикос Амвросий был устранен от дел управления, хотя имя его и продол­жали поминать в храмах. Скончался в 1927 году.

4.После отстранения от церковных дел Католикоса Амвросия вновь было создано Временное Управление Грузинской Церкви во главе с митрополитом Сухумо-Абхазским Христофором, которому и суждено было стать преемником Католикоса Амвросия. Родился Католикос-Патриарх Христофор II (Цицкишвили) в 1873 году. Окончив Тифлисскую Духовную Семинарию (1893), он принял сан священника и трудился на приходе, а затем — в качестве законоучи­теля Тифлисской мужской гимназии. В1 918 году посещал Историко-филологический факультет Тифлисскогоуниверситета. В 1921 году хиротонисан во епископа Урбнисского без пострижения в монашество. С 1927 года до дня кончины ( в начале 1932 года) являлся Предстоятелем Грузинской Православной Церкви.

Важным делом Католикоса Христофора явилось то, что им были признаны заслуги русского духовенства в деле установления брат­ских отношений между православными обеих наций. Будучи сторон­ником единства Православных Церквей, Католикос Христофор установил путем обмена посланиями связи с древними восточными Патриархатами и другими Церквами. Все это вместе взятое подго­тавливало добрую почву для восстановления молитвенного общения Грузинской и Русской Православных Церквей, что и произошло при преемнике Католикоса Христофора Католикосе Каллистрате.

5.Католикос-ПатриархКаллистрат(Цинцадзе)родился в 1866году в семье священника.Образование получил сначала в Кутаисском Духовном училище, затем в Тифлисской Духовной Семинариии Киевской Духовной Академии, которую окончил в 1892 году со званием кандидата богословия. В 1893 году был рукоположен в сан священника и вт ечение 32 лет проходил служение в различных храмах Тифлиса. Пастырскую деятельность отец Каллистрат сочетал с общественной работой разновременно в качестве члена Городской думы, секретаря и члена ученых обще­ств, члена правления Тифлисской Духовной Семинарии, законоучи­теля в мужских гимназиях. Овдовев, он принял монашество и в 1925 году был возведен в сан епископа. В том же году удостоен сана митрополита. С 1932 до 1952 года (l952) занимал высокий пост Католикоса-Патриарха. В 1949 году был избран почетным членом Московской Духовной Академии.

6.Преемник Католикоса Каллистрата — Католикос-Патриарх Мелхиседек III (Пхаладзе), родился в 1876 году в Тифлисской гу­бернии. Отец его был псаломщиком бедного прихода, но старался дать детям образование. Девятилетнего Михаила определили в Духовное Училище. Свое образование он продолжил в Тифлисской Духовной Семинариии Казанской Духовной Академии, которую окончил в 1900 году со званием кандидата богословия. Изучая в Духовной Академии богословские науки, он одновременно увлекался математи­кой. Эту склонность к точным наукам он сохранил и в последующие годы. После завершения образования некоторое время работал препо­давателем в Духовных школах. В 1915 году принял священство и слу­жил в Подольской епархии, а когда Грузинская Церковь восстановила свою автокефалию, священник Михаил вернулся на родину. Овдовев, в 1925 году принял монашество с именем Мелхиседек и в том же году был хиротонисан во епископа. В 1943 году возводится в сан митропо­лита Урбнисского и становится настоятелем Дидубийской церкви в Тбилиси. С 1952 до 1960 года (l960) Мелхиседек — Католикос-Патриарх всея Грузии.

Католикос-Патриарх Мелхиседек известен как ревностный за­щитник мира во всем мире. Принимая активное участие в борьбе за мир, он призывал к тому же и своих верных чад. С 1949 года, когда он возглавлял делегацию Грузинской Православной Церкви на Первой Всесоюзной конференции сторонников мира, и до дня своей кончины Католикос-Патриарх Мелхиседек много раз выступал на различных мирных конференциях, радуясь успехам утверждения мира, братства и любви между народами.

7. Седьмой Католикос-Патриарх после восстановления автоке­фалии Грузинской Православной Церкви Ефрем II (Сидамонидзе) родился в 1896 году в семье сельского псаломщика в Карталинии. Восьмилетним мальчиком он был определен в Горийское Духовное Училище, которое успешно закончил в 1912 году. Тогда же был принят на казенный счет в Тифлисскую ДуховнуюСеминарию. Обучаясь в Семинарии, вплоть до ее окончания в 1918 году, молодой Григорий (имя в миру) все свое свободное время уделял посещениям монастырей (Кватахебского, Шио-Мгвимского и других), в которых читал, пел и иподиаконствовал. В 1923 году он закончил историко-филологический факультет местного университета.Будучи на по­следнем, четвертом курсе университета, он принял монашество с именем Ефрема. В 1927 году Католикос-Патриарх Христофор хиротонисал его во епископа, а в 1945 году Католикос-Патриарх Каллистрат возвел в сан митрополита. Как епархиальный архиерей он немало положил трудов на ремонт и украшение святых храмов, в частности на восстановление храма на территории Бодбийского монастыря святой Нины (вКахетии), где находится место ее упокоения. Его заботами был перестроен в древнем грузинском стиле иконостас Мцхетского собора, а также перенесены святые мощи мучеников — князей Аргветских Давида и Константина — в Моцаметский монастырь, где они покоились раньше. В 1960 году он был возведен на Патриарший престол и возглавлял Грузинскую Право­славную Церковь до 1972 года (l972).

Католикос Ефрем состоял членом Республиканского и Всесоюз­ного Комитетов защиты мира, членом Общества солидарности стран Азии и Африки, членом президиума Грузинского комитета Обще­ства культурных связей с соотечественниками, живущими за рубе­жом, членом Общества по охране памятников древности.

В период патриаршества Ефрема были открыты в 1963 году Пас­тырские курсы, которые в 1969 году были реорганизованы в Духов­ную Семинарию, издан Новый Завет на грузинском языке, полный Молитвослов, иллюстрированный изображениями грузинских святых. Кроме того, Католикосу Ефрему принадлежат: переработка акафиста грузинским святым мученикам Давиду и Константину, монография о преподобном Максиме Исповеднике и словарь грузинских архаиз­мов. Вместе с Католикосом-Патриархом Каллистратом он участвовал в составлении церковного календаря, выявляя грузинских святых в древних письменных источниках. Таким образом, был продолжен труд Католикоса Леонида "Грузинские святые".

Блаженнейший Ефрем награжден церковными орденами Алек­сандрийской, Антиохийской, Русской, Грузинской, Болгарской и Чехословацкой Церквей. За свою деятельность во время Великой Отечественной войны награжден медалью "За оборону Кавказа".

8.Восьмой Католикос-Патриарх Давид V (Девдариани) родил­ся в семье служащего в 1903 году.Степени священства принял в 1927 году. Служение проходил в различных приходах, с 1930 года в Тифлисе. В 1956 году был пострижен в монашество и в том же году хиротонисан во епископа. Будучи Урбнисским митрополитом, преподавал древнегрузинский и церковнославянский языки в Мцхетской Духовной Семинарии. С 1972 по 1977 год —Католикос-Пат­риарх всея Грузии.

За усердное служение Церкви Христовой Католикос-Патриарх был награжден высшими орденами Грузинской Православной Цер­кви: святой равноапостольной Нины и святого великомученика Георгия.

9.С 25 декабря 1977 года по сей день Автокефальную Грузин­скую Православную Церковь возглавляет Святейший и Блаженней­ший Католикос-Патриарх всея Грузии, Архиепископ Мцхетский и Тбилисский Илия И.

Католикос-Патриарх Илия II (в миру Ираклий Шиолошвили) родился в 1933 году в г.Орджоникидзе в грузинской семье. В 1956 году окончил Московскую Духовную Семинарию, а в сле­дующем году, будучи студентом Московской Духовной Академии, принял монашество и был рукоположен Патриархом Алексием I воиеромонаха. В 1960 году окончил Академию и за сочинение на тему "История Иверского монастыря на Афоне" получил степень канди­дата богословия. В 1963 году хиротонисан во епископа Шемокмедского, викария Католикоса-Патриарха Ефрема II. С 1967 года — правящий архиерей Сухумо-Абхазской епархии. В 1963 —1972 го­дах исполнял и обязанности ректора Пастырских курсов, а затем, с 1969 года, Мцхетской Духовной Семинарии.

Католикос-Патриарх Илия известен своей межправославной, экуменической и миротворческой деятельностью.

Глава: Духовная жизнь: древнейшие храмы и их святы­ни; монашество; подвижники, мученики

Как одна из древнейших христианских Церквей Грузинская Пра­вославная Церковь богата многими памятниками старины. Таковы:

1. Мцхетский собор, известный под именем "Свети-Цховели" (в переводе"Живоносный Столп"),—мать грузинских церквей, усыпальница грузинских Католикосов. По свидетельству грузинских хроник,воспроизводящихдревниепредания,подсводамиэтого храма хранится священная реликвия — хитон Господень43. Согласно сказаниям грузинских хроник, после разрушения Иерусалима Наву­ходоносором некая часть иудеев поселилась в Грузии, главным образом в ее столице Мцхете. Тридцать лет спустя, после получения грузинскими евреями известия о рождении Спасителя, первосвящен­ник Анна направил к ним специального уполномоченного, приглашая своих единоверцев прибыть во Святой Град и высказать свое мнение в отношении Иисуса.Грузинские иудеи послали двух праведных мужей: верховного раввина Елиоса и Лонгина Карснийского. Гру­зинские путешественники прибыли в Иерусалим в час распятия Христа Спасителя, когда распинавшие делили Его ризы и бросали жребий о Его хитоне.Божественным Промыслом хитон Иисуса достался посланцам из Грузии. Елиос, по прибытии в Грузию, передал хитон своей сестре — благочестивой девице Сидонии, кото­рая, заключив его в свои объятия, тут же скончалась, пораженная известием о распятии Спасителя и присутствии на этом злодеянии своего брата вопреки завещанию матери. Елиос усердно помолился Богу,и земля поглотила умершую вместе схитоном.Над этим местом, глубоко почитаемым первыми христианами, выросло кипарисовое дерево. После провозглашения христианства в Грузии религией государственной (326) святой Мириан — еще в годы жизни просветительницы Грузии святой Нины — приказал срезать это дерево и построить здесь храм "Свети-Цховели". Часть кипа­риса применили для строительства храма, а из оставшейся части сделали кресты. Один из таких крестов и поныне бережно хранится в Мцхетском соборе.

Мцхетский собор испытал на себе всю печальную историю много­страдальной Грузии. После нашествия на Грузию Тамерлана собор был обращен в груду развалин, но в XV веке восстановлен по старому плану грузинским царем Александром. В настоящий вид собор приве­ден в XVIII столетии при царе-историке Вахтанге V. В последнее время проводились, в основном, реставрационные работы.

Согласно положению Грузинской Православной Церкви, интро­низация Католикоса-Патриарха совершается только в соборе "Све­ти-Цховели".

2. Сионский собор в Тбилиси во имя Успения Божией Матери. Свое название он получил от Иерусалимского Сиона — горы, на которой ветхозаветный патриарх Авраам видел день искупления всего человечества Христом Спасителем. Его основание было заложено еще в V веке, при царе Вахтанге I, но строительство было окончено лишь в первой половине VII века.

Этот собор, как и Мцхетский, являет собой несокрушимую скрижаль Православия грузинского народа. С древних пор и поныне Сионский собор является кафедральным собором Грузинского Пред­стоятеля.

Среди святынь собора наибольшей известностью пользуется крест святой Нины, сделанный из ветвей виноградной лозы и свя­занный волосами просветительницы Грузии.

* * *

Распространителями монашества в Грузии явились 13 сирийских подвижников во главе с преподобным Иоанном Зедазнийским, присланных сюда в VI веке из Антиохии преподобным Симеоном Столпником (596). Святые отцы (память 7 мая), обходя с еван­гельскимсловомГрузию,поселялисьвглухихместах,которые и становились очагами монашества. Основанные ими обители на протяжении многих веков истории Грузинской Церкви были учили­щами веры и благочестия, рассадниками духовного просвещения. "В них приготовлялось прежде все духовенство для занятия высших духовных мест; в них цари и их вельможи находили покой и мир для себя во время разных неурядиц и государственных переворотов, и даже не раз под мирным покровом святых отцов слагали с себя короны, порфиры цари и царицы и облекались в смиренные одежды иноков, исполняя все монастырские послушания наравне с прочими иноками. В них грузинские Католикосы находили для себя мирный покой и проводили не раз остатки своей жизни. В этих обителях собиралось все то, чем Грузинская Церковь могла гордиться своей церковностью". Из этих "обителей выходили впоследствии строгие проповедники слова Божия, грозные разрушители огнищ Зороастра и непобедимые противники ислама, мечтающего подавить своей силой Грузию, в частности, и христианство вообще. Говоря одним словом, сирийские отцы были для новопросвещенных христиан Грузии тем же, чем была святая Нина для языческой Грузии".

Из древнейших монастырей Грузии необходимо упомянуть: Бодбийский монастырь святой Нины (около 90 км от Тбилиси) — существует с IV столетия; Давид-Гареджийский (около 60 км от Тбилиси) и Шио-Мгвимский—с VI века. Два последних монасты­ря основаны учениками преподобного Иоанна Зедазнийского и на­званы их именами. В этих обителях иноки жили как отшельники — каждый в вырубленной самим пещере в горах. Кватахебский монастырь —существует с X столетия.

С 980 года, когда преподобный Иоанн Ивер испросил у византий­ского императора небольшую обитель Климента на морском берегу, и по сей день на Святой Горе Афон действует Иверский монастырь, устроенный грузинами и составляющий неотъемлемое достояние гру­зин. Со времени основания и до конца XVII столетия в нем подвиза­лись в основном иноки-грузины. Но после указанного времени приток грузин в Иверскую обитель уменьшился и ее заполнили греки. Однако и в следующем, XVIII веке, когда монастырь фактически уже сталгреческим, в нем продолжали сохраняться грузинские традиции, а во главе его ставились игумены-грузины. Только в начале XIX столетия греки, стремящиеся утвердить на Афоне свою гегемонию, полностью завладели Иверской обителью.

Среди игуменов данной обители особой известностью пользуются Георгий II (1051 -1066) и Георгий III (1066 -1072). Георгий II пе­ревел с греческого языка на грузинский Священное Писание Ветхого и Нового Заветов, ряд церковно-богослужебных книг и святоотече­ских творений. Георгий III перевел Устав святого Саввы и отдельные святоотеческие творения.

До 1500 года в Иверской обители действовал киновийный образ жизни, затем было введено в ней идиоритмное житие.

Подвизавшиеся на Святой Горе иноки-грузины были удостоены явления иконы Божией Матери, названной по имени обители Иверской, а по месту нахождения ее над монастырскими воротами Вратарницей (Портаитиссой). С этой чудотворной иконы была снята копия и в 1648 году принесена в Москву.

* * *

Как одна из древнейших Поместных Церквей, своим началом восходящая к апостольским временам, Грузинская Православная Церковь выставила из своей среды немало святых, особо почитаемых грузинским православным народом.

Кроме упоминавшихся святой равноапостольной Нины, сирий­ских подвижников и др., Грузинская Православная Церковь внесла в свои диптихи ряд иных святых.

Так, 13 мая вместе с Русской Церковью, она возносит хвалу преподобному Евфимию Иверскому ( 1028) —сыну преподобного Иоанна Ивера и его преемнику в управлении грузинской обителью на Афоне. 19 ноября вспоминается преподобный Иларион Чудотво­рец (882) —подвижник монастыря преподобного Давида Гареджийского; 5 октября — преподобный Григорий, настоятель Хандзойской обители ( 961) и др. Но более иных святых Грузинская Православная Церковь имеет мучеников. В VIII веке мученический венец принял Иверский царь Арчил. Это был мудрый правитель, заботившийся о том, чтобы его подданные жили в мире и благополучии. Когда арабы напали на Грузию, он смело направился к их предводителю с надеждой отвратить грозившую народу опасность. Мусульмане встретили его приветливо, но потребовали отречения от Христа Спасителя, на что получили решительный отказ. Видя его твердость в вере, они отрубили ему голову (память 21 июня).

Грузины не только сами были непреклонны в Православии, но и инославных озаряли светом своей веры. Так, в VIII веке христи­анство принял юноша-мусульманин Або, переселившийся из Багдада в Карталинию. Он проводил жизнь в строгом посте и непрестанной молитве. Сначала арабы пытались уговорить его вернуться в преж­нюю веру, но, увидев бесполезность своих усилий, заключили его в темницу и казнили через усекновение главы. Тело святого было сожжено, а пепел брошен в реку Куру (память 8 января).

Тысячами принимали мученический венец, не поддаваясь ни уговорам, ни угрозам, православные грузины во время набегов на Грузию персидских вождей, ставших особенно частыми и страшными в XVII и XVIII веках.

Из мучеников того времени следует упомянуть весьма почитае­мую православными грузинами царицу Кетевань. Когда над Гру­зиейнавислаопасностьсостороныполчищперсидскогошаха Аббаса,царица Кетевань, жертвуя своей жизнью ради спасения многих тысяч своих подданных, отправилась к шаху, чтобы защитить перед ним свой народ. Шах, преследуя свои коварные цели, сначала принял ее с почестями, но тут же потребовал в заложники ее внуков — Леона и Александра — сыновей царя Теймураза. Когда требова­ние было исполнено, шах казнил внуков, а царицу заключил в темницу. После неудачной попытки со стороны шаха обольстить ее, она также была замучена—на ее голову надели раскаленный котел (3 сентября 1624 г.).

Святые мощи царицы были тайно увезены на Запад латинскими монахами Августинского ордена.Часть святых мощей еще при жизни царя Теймураза была возвращена в Грузию и положена под престолом в кафедральном Алавердском Георгиевском соборе.

Из мучеников (хотя и не причисленных к лику святых) послед­него времени православные грузины с любовью вспоминают видного грузинского богослова архимандрита Григория Перадзе. Он родился в 1899 году в семье священника в Тифлисе, где закончил Духовную Семинарию и некоторое время обучался в местном университете на философском факультете. В 1921 году решением Собора Грузинской Православной Церкви он был направлен для продолжения образо­вания на Богословский факультет Берлинского университета. В 1925 году он перешел на философский факультет Боннского университета. Тогда же за труд "Начало монашества в Грузии" был удостоен ученой степени доктора философии. В последующие годы он занимался изучением древнейших рукописей святых отцов и цер­ковных писателей в библиотеках Британского музея и Оксфордского университета. Затем был доцентом в Боннском университете, где читал лекции по древней грузинской и армянской литературе. В 1931 году принял монашество и сан священника. В течение недолгого времени читал лекции в Оксфорде по истории Грузинской Церкви и по грузинской патристике, а в 1932 году перешел на преподавательскую работу на Православный Богословский факуль­тет Варшавского университета.

Отец Григорий проводил свою жизнь в ученых занятиях и мо­литве. Невзирая на то, что находился вдали от Родины, помнил ее и любил. Посетив в 1936 году Святую Землю, он искал там монастыри, принадлежавшие когда-то Грузинской Церкви, разбирал древние грузинские рукописи, высказал предположение, что именно в Иерусалиме находится гробница грузинской царицы святой Тама­ры. В беседе с Иерусалимским Патриархом Тимофеем отец Григо­рий говорил о давних исторических связях Иерусалимской и Грузин­ской Православных Церквей.

Во время Второй мировой войны отец Григорий был заключен в лагерь Освенцим, где погиб в газовой камере. На мученическую кончину он пошел добровольно, вместо одного многодетного заключенного. Последний остался жив, после войны явился к бывшему Митрополиту всея Польши Дионисию, передал ему наперсный крест погибшего и сообщил о его последних днях.

Глава: Современное положение Грузинской Право­славной Церкви: высшая церковная власть; приход­ское управление; обязанности священника; духовное просвещение и богослужение; пастырское служение среди заключенных; борьба за мир; экуменическая деятельность; Грузинская Православная Церковь и Всеправославные Совещания

Согласно Положению, принятому в 1945 году за подписями Католикоса-Патриарха всея Грузии Каллистрата и всего епископата Грузинской Православной Церкви, законодательная и высшая су­дебная власть принадлежит Церковному Собору, который состоит из духовенства и мирян и созывается Католикосом-Патриархом по мере необходимости. Католикос избирается Церковным Собором путем тайного голосования (принятие монашества не обязательно) и дает Собору отчет в управлении. При Католикосе-Патриархе действует Священный Синод, состоящий из правящих епископов и викария Католикоса.

Церковной жизнью епархии, подразделяемой на благочиннические округа, руководит епископ. Приходом управляет Приходской Совет, в состав которого входят все члены причта и не менее трех представи­телей мирян, избранных Приходским Собранием на трехлетний срок. Председателем Приходского Совета является настоятель храма.

Священнику Грузинской Православной Церкви предписывается: "Постоянно проживать в своем приходе и не покидать его, особенно во дни распространения повальной болезни и когда приходу угрожает какая-либо опасность; быть внимательным к себе и собственному поведению как в обществе, так и у себя дома; отправлять обществен­ное богослужение в установленное время, в селах же — в часы, сво­бодные от сельскохозяйственных работ; по просьбе прихожан совер­шать требуемые священнодействия; следить в приходе за выполнени­ем требований церковной дисциплины и нравственности; ...его первей­шей обязанностью является проповедь и вообще наставление в делах веры и нравственности..."

Специальными инструкциями, принятыми на Поместных Собо­рах Грузинской Православной Церкви в 1920 и 1927 годах, определяется порядок венчания браков, снятия церковного благосло­вения с венчанных лиц, распределения братских доходов между членами причта, вручения наград, служебных отношений членов причта в тех приходах, где имеется несколько священников.

Из 36 исторически сложившихся епархий восстанавливают­ся 15. "Действующей епархией считается та, в которой служат не менее двух священников". Кроме Католикоса имеется 13 архиереев (на 1982 г.).

Всего Грузинская Православная Церковь насчитывает 296 при­ходов (на 1990 г.). Имеется и 11 монастырей55.

В Мцхете с 1969 года функционирует Духовная Семинария, а с 1988 года в Тбилиси —Духовная Академия. Издается ежегодно на грузинском языке иллюстрированный церковный календарь и дважды в год журнал "Джвари Вазиса" ("Крест виноградной лозы"). Издается также и другая церковная литература.

Богослужение совершается на грузинском и славянском языках. В Сухумо-Абхазской епархии богослужение совершается и на гре­ческом языке (частично).

С конца восьмидесятых годов Грузинская Православная Цер­ковь начала вести пастырскую работу среди заключенных. В 1990 году был освящен в исправительно-трудовой колонии в Ру-стави первый православный храм. Новый храм, построенный самими заключенными, посетил Святейший Патриарх-Католикос Илия II, который встретился с заключеннымии администрацией колонии,а таинство Крещения совершил инспектор Тбилисской Духовной Академии и Семинарии.

* * *

Грузинская Православная Церковь принимает деятельное уча­стие в борьбе за мир во всем мире. Ее делегаты были на всех пяти Всехристианских Мирных Конгрессах в Праге, на Всемирном Кон­грессе миролюбивых сил в Москве (1973), были деятельными участниками и в деяниях Всемирной Конференции "Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами", состоявшейся также в Москве (1977). Святейший и Блаженнейший Давид V, Католикос-Патриарх всея Грузии, вхо­дил в состав Президиума данной Конференции и др.

В 1962 году на Парижской сессии Центрального Комитета Всемирного Совета Церквей Грузинская Православная Церковь была принята в качестве члена этой организации. С тех пор представители древней Иверии неоднократно свидетельствовали свою православную веру и свой взгляд на различных экуменических собраниях, устраиваемых Всемирным Советом Церквей.

К сожалению, на Всеправославных Совещаниях Грузинская Церковь не занимала должного ей места, так как греки, начиная с Константинопольской Церкви, двусмысленно относились к ее автокефалии и входили в прения относительно занимаемого ею места в иерархическом порядке Поместных Православных Церквей, хотя и заявляли: "Мы надеемся и желаем, чтобы Грузинская Церковь заняла в скором времени подобающее ей в древности и истории место в ряду Православных Церквей".

Необходимо отметить, что в 30-е годы текущего столетия Константинопольская Патриархия признавала автокефалию Грузин­ской Церкви, что следует из переписки того времени между Пред­стоятелями Константинопольскими и Грузинскими, но потом заняла по отношению к ней сдержанную позицию. Тот факт, что Констан­тинопольская Патриархия пригласила Грузинскую Церковь напра­вить в 1961 году на Первое Всеправославное Совещание только двух представителей,а не трех(было решение, что Автокефальные Церкви посылают трех представителей-епископов, а Автономные — двух), приводит к мысли, что она относилась к ней скорее как к Автономной. Это же следовало и из календаря Элладской Право­славной Церкви, где Грузинская Церковь помещалась в числе Автономных Церквей, причем подлежащих духовному ведению Константинополя.

Во время Третьего Всеправославного Совещания представитель Константинополя, отвечая на вопрос журналиста: как нужно считать Грузинскую Церковь — автокефальной или автономной и какое иерархическое место она занимает в ряду Поместных Православных Церквей, — ограничился ответом, что положение ее "неопределен­ное". Тогда же представители Константинополя настаивали, чтобы Грузинская Церковь заняла лишь двенадцатое место среди других Церквей, присутствовавших на острове Родос (после Польской Православной Церкви).

Представитель Грузинской Православной Церкви епископ Шемокмедский Илия (Шиолошвили; ныне Католикос-Патриарх) энер­гично, настойчиво и вместе с тем с достоинством протестовал как в частных переговорах с представителями Константинополя, так и на официальных заседаниях против их несправедливого отношения к древней Церкви Иверии, но делегаты Вселенской Патриархии не уступали. Свое поведение они объясняли тем, что они придержива­ются порядка, существующего в их Церкви, что на данном Совеща­нии вопрос об иерархическом порядке Церквей не может обсуждать­ся, так как не входит в повестку Совещания, что, в лучшем случае, можно лишь выносить предложение о созыве нового Всеправослав­ного Совещания, которое бы занялось решением вопроса об иерар­хических местах всех Православных Церквей.

Невзирая на такое отношение константинопольских делегатов, епископ Илия, стремясь сохранить единство Православия и понимая важность подлежащих обсуждению вопросов, все-таки принял уча­стие в деяниях Совещания. Однако вопрос оставался открытым, и на Четвертое Всеправославное Совещание, проходившее в 1968 году в Женеве, Грузинская Православная Церковь не послала своих пред­ставителей. Не было их и на Межправославной Богословской конфе­ренции, проходившей в Белграде с 1 по 15 сентября 1966 года. Лишь после переговоров, которые велись между представителями Грузин­ской и Константинопольской Церквей в 1988 году, последняя стала признавать первую Автокефальной Церковью, но в диптихе Помест­ных Православных Церквей ставит ее после Церкви Болгарской.

Что касается Русской Православной Церкви, а также и большей части иных Автокефальных Православных Церквей, то они считали и считают, что Грузинская Православная Церковь в иерархическом порядке Поместных Православных Церквей занимает шестое место (после Русской). Это место принадлежит ей по праву как Церкви древнейшей и патриаршей. Примечательно, что место это не оспа­ривалось ни одним из представителей различных Поместных Пра­вославных Церквей во время литургических Сослужений в Москве.

Глава: Отношения между Грузинской и Русской Пра­вославными Церквами в прошлом и настоящем

Постепенно, на протяжении веков, созидалась и возрастала та любовь между Грузинской и Русской Православными Церквами, которая ныне соединяет две Церкви-Сестры. Православные русские люди и православные грузины сблизились и подружились еще в те годы, когда носили ясак в Золотую Орду, где и встречались. А дружба, начатая в общей беде, глубока и несокрушима.

В, годину испытаний русские люди шли на помощь единоверной Иверии. Грузинский царь Александр I, обращаясь за помощью и по­кровительством к великому русскому князю Ивану III (1462 —1505), называет его "надеждой христиан, подпорой бедных и ревностным обетником святого Николая". А его сын и преемник Георгий, на­правляя свое слово к российскому посланнику Татищеву, в ярких красках рисует плачевное состояние христианской Грузии и возлагает свое упование на православную Россию. "Стоим мы, — говорит он, — под ножами султана и шаха; оба хотят нашей крови и всего, что имеем. Мы отдали себя России; пусть же Россия возьмет нас не словом, а делом!.. Турки, персы, кумыки силой к нам вторгаются, и вас зовем умиленно: Приидите и спасите! Мы плакали от неверных и для того отдалися головами царю православному, да защитит нас; но плачем и ныне; наши дома, церкви и монастыри в развалинах, семей­ства в плену; рамена наши под игом". И эти обращения, эти просьбы были услышаны. Русь посылала свои войска против врагов Грузии.

Развитию собственно церковных братских отношений между Грузинской и Русской Православными Церквами с древних пор и вплоть до XIX столетия во многом содействовали афонские иноки грузинского и русского монастырей. С этими монастырями обе Церкви имели постоянные связи, а через них и между собой.

Знаменательным явлением в укреплении духовных связей двух Церквей послужили грузинские святыни, разновременно привезенные в Россию. Это прежде всего копия Иверской чудотворной иконы Божией Матери. Привезенная в середине XVII столетия из Иверского монастыря, она стала общероссийской православной святыней, предметом глубокого почитания всех верных чад Русской Церкви. С благоговением были приняты и до сегодняшнего дня почитаются также вывезенные из Грузии и другие — чудотворные — иконы Ца­рицы Небесной: "Оконская" (XVIII в.) и "Грузинская".

В XIX столетии сношения Русской Православной Церкви с православными грузинами были постоянными, т.к. грузины окормлялись Экзархами, назначаемыми Святейшим Синодом.

Но самые братские отношения между Грузинской и Русской Церквами установились в текущем столетии после восстановления ими молитвенного и евхаристического общения. Духоносными зна­мениями вновь обретенного жизненного единства двух Церквей-Се­стер во всей полноте их бытия были приезд на Поместный Собор Русской Православной Церкви 1945 года Блаженнейшего Католи­коса-Патриарха Каллистрата и ответный визит в Тбилиси осенью того же года Святейшего Патриарха Алексия I. И в последующие годы Патриарх Алексий I неоднократно принимал в Москве Като­ликоса-Патриарха Каллистрата и его преемника Святейшего Мел­хиседека. В свою очередь предстоятели Грузинской Церкви оказы­вали радушное гостеприимство Главе Московской Церкви во время его посещений Тбилиси.

В торжествах по поводу 500-летия автокефалии Русской Церкви и в Совещании Глав и Представителей Поместных Православных Церквей в 1948 году принимал участие Католикос-Патриарх Каллистрат. Через два года — в 1950 году—Патриарх Алексий I был гостем Грузинской Православной Церкви.

В 1952 году делегация Русской Православной Церкви участво­вала в погребении Католикоса-Патриарха Каллистрата. В том же году ее делегаты во главе с митрополитом Киевским и Галицким Иоанном присутствовали на Девятом Всегрузинском Церковном Соборе, избравшем нового Католикоса-Патриарха Мелхиседека. Они присутствовали и на его интронизации.

В 1958 году в юбилейных торжествах в Москве по поводу 40-летия восстановления патриаршества в России принимала участие делегация Грузинской Православной Церкви во главе с Католико­сом-Патриархом Мелхиседеком.

В январе 1960 года делегация Московской Церкви присутствовала на погребении почившего Католикоса-Патриарха Мелхиседека и на Всегрузинском Соборе, избравшем Католикоса-Патриарха Ефрема.

Осенью 1960 года Грузинскую Православную Церковь посетил Патриарх Алексий I.

В июле 1962 года Католикос Ефрем, прибыв в Москву для участия в работе Всемирного Конгресса за всеобщее разоружение и мир, был и гостем Русской Православной Церкви. В ноябре того же года он участвовал в торжествах в Троице-Сергиевой Лавре по случаю 85-летия Патриарха Алексия I, а в 1963 году — по поводу 50-летия епископского служения Святейшего Патриарха Алексия I.

В сентябре 1963 года по приглашению Католикоса-Патриарха Ефрема Патриарх Алексий I еще раз посетил Церковь древней Иверии.

В торжественном праздновании пятидесятилетия восстановления патриаршества в Русской Православной Церкви, происходившем с 26 мая по 2 июня 1968 года в Москве и Троице-Сергиевой Лавре, принимала участие делегация Грузинской Православной Церкви во главе с Католикосом-Патриархом Ефремом.

В апреле 1970 года Католикос-Патриарх Ефрем принимал участие в погребении Патриарха Алексия I. В начале июня того же года он снова посетил Москву. Его Святейшество присутствовал и на Поместном Соборе Русской Православной Церкви в мае-июне 1971 года и принимал участие в торжествах интронизации новоизб­ранного Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена.

В апреле 1972 года делегация Русской Православной Церкви участвовала в погребении Католикоса-Патриарха Ефрема II.

3 июня того же года, в день годовщины интронизации Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена, почтить Его Святейше­ство в Москву прибыли Местоблюститель Патриаршего престола Грузинской Православной Церкви митрополит Урбнисский Давид и митрополит Сухумо-Абхазский Илия (ныне Католикос-Патриарх). В начале июля 1972 года делегация Русской Православной Церк­ви во главе с Управляющим делами Московской Патриархии, митро­политом Таллиннским и Эстонским Алексием (ныне Святейший Пат­риарх Московский и всея Руси) присутствовала на Поместном Соборе Грузинской Православной Церкви и принимала участие в торжествах интронизации избранного этим Собором Святейшего и Блаженнейше­го Католикоса-Патриарха всея Грузии, Архиепископа Мцхетского и Тбилисского Давида V. Как писал непосредственно после торжеств новый Предстоятель Грузинской Православной Церкви Святейшему Патриарху Пимену в своем известительном сообщении, делегация Русской Православной Церкви "засвидетельствовала наше братское общение во Христе, что является залогом нашего духовного единения в настоящем и будущем".

В связи со вступлением на Патриарший престол Святейший Патриарх Пимен в сопровождении делегатов Русской Православной Церкви в ноябре 1972 года нанес официальный визит Предстоятелю Грузинской Православной Церкви и ознакомился с жизнью Церк­ви-Сестры. Священный Синод Русской Православной Церкви на своем заседании 15 декабря 1972 года назвал этот визит "значитель­ным вкладом в развитие и углубление традиционных взаимоотноше­ний любви и братства между единоверными Грузинской и Русской Православными Церквами и их тесного сотрудничества в межпра­вославной сфере, в экуменическом делании и в патриотическом и миротворческом служениях".

В конце 1973 года Католикос-Патриарх всея Грузии Давид V и митрополит Сухумо-Абхазский Илия, прибывшие в Москву на Все­мирный Конгресс миролюбивых сил, были гостями Русской Право­славной Церкви.

Делегаты Грузинской Православной Церкви во главе с Католи­косом-Патриархом Давидом V были гостями Русской Церкви и в 1977 году,во время деяний в МосквеВсемирной Конференции "Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами".

Русскую Православную Церковь неоднократно посещал и ныне здравствующий Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх Илия II.

О братском отношении Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II к Грузинской Церкви свидетельствует выступление Его Святейшества по поводу особого указа Грузинского Католикоса, опубликованного в газете "Комсомольская правда" (январь 1991 г.). Из текста "Комсомольской правды" следует, что Грузинский Католикос-Патриарх Илия издал чрезвычайный приказ: "Убийцу каждого грузина... объявить врагом грузинского народа". Святейший Патриарх Алексий II в своем обращении в редакцию той же газеты заявляет, что, по разъяснению представителей Грузинской Церкви, текст гласит иначе: "Каждый грузин, совершивший убий­ство, объявляется врагом нации". К грузинской теме Святейший Патриарх Алексий II обращается еще раз —с особым словом к верующим Грузии.

Монастыри Грузинской Православной Церкви

1.Джихетский (в Гурии), женский,инокини грузинские

2.Олгинский (возле г.Мцхета), женский, инокини русские

3.Самтавройсский (г.Мцхет), женский, инокини грузинские

4.Теклатский (около г.Цхакая), женский, инокини грузинские

5.Чиатурский (около г. Чиатура), женский, инокини грузинские

6.Шушанский (около г. Цхакая), женский, инокини грузинские и другие.

ЕпархииГрузинскойПравославнойЦеркви

1.Агарак-Цалкская. Кафедра —Цалка

2.Алавердская. Кафедра —Телави

3.Аргветская. Кафедра —Аргвети

4.Ацкурская. Кафедра —Ацкури

5.Батумо-Шемокмедская. Кафедра —Батуми

6.Бодбийская. Кафедра —Бодбэ

7.Кутаисско-Гаенатская. Кафедра —Кутаиси

8.Манглисская. Кафедра —Манглиси

9.Мцхетско -Тбилисская. Кафедра—Тбилиси

10.Ηикорцминдская. Кафедра —Никорцминда

11.Сухумо-Абхазская. Кафедра —Сухуми

12.Урбнисская. Кафедра —Урбниси

13.Цагерская. Кафедра —Цагери

14.Цилканская. Кафедра — Цилкан

15.Чкондидская. Кафедра —Поти

ПредстоятелиГрузинскойПравославнойЦеркви

Архиепископы

Иоанн. .........................335-363

Иаков..........................363-375

Иов...........................375-390

Элья...........................390-400

Свимон 1........................400 -410

Мосэ..........................410-425

Иоанэ..........................425-429

Иеремия........................429 -433

Григоль I....................... 433-434

Басиль I........................434 -436

Мобидани.......................436 -448

Иовель 1........................448-452

Микель I.......................452-467

Католикосы-Архиепископы

Петр I.........................467-474

Самоэль I.......................474 -502

Габриэль 1.......................502 -510

Тавпечаг 1.......................510-516

Чирмаги-Чигирманэ.........516 —523

Саба I.........................523-552

Евлавий........................533 -544

Самоэль II......................544 -553

Макарий........................553 -569

Свимон II.......................569-575

Самоэль III......................575 —582

Самоэль IV......................582 -591

Бартломе........................591 -595

Кирион 1........................595 -610

ИоанэН........................610-619

Бабила.........................619 -629

Табори.........................629 -634

Самоэль V......................634 -640

Эвнони.........................640-649

Тавпечаг II......................649 -664

Эвлале.........................664 -668

Иовель II.......................668-670

Самоэль VI......................670 -677

Георгий I.......................677 —678

Кирион II.......................678-683

Изид-Бозиди.....................683 —685

ТеодорэI (Теодоси)...............685 —689

ПетреII (Свимон)................689-720

Талале.........................720-731

Мамай.........................731-744

Иоанэ III.......................744-760

Григоль II.......................760 -767

Сармеане........................767 —774

Микель II.......................774-780

Самоэль VII.....................780-790

Кирилл.........................791 -802

Григоль III......................802 -814

Самоэль VIII.....................814 -826

Георгий II.......................826 -838

Габриель IV.....................838 -860

Арсений I.......................860 — 887

Евсукий........................887 -908

Климентос.......................908 -914

Василий II.......................914 -930

Микель III......................930-944

Давид I........................944-955

Арсений II......................955 -980

Окропири I(Иоанэ)..............980 -1001

Свимон III.....................1001-1012

Католикосы-Патриархи

Мелхиседек1...........1012 -1030;1039 -1045

Окропири II (Иоанэ).........1031 -1039-1049

Эквтымэ 1......................1049 -1055

Георгий III Таоэли................1055 -1065

Габриэль III Покровитель...........1065 —1080

Димитрий.....................1080 -1090

Василий III.....................1090 -1110

Иоанэ IV Покровитель.............1110 -1142

Свимеон IV.....................1142 -1146

Саба II........................1146-1150

Николоз I......................1150 -1178

Микель IV.....................1178 -1187

Теодорэ II......................1187 -1206

Василий IV....................1206 -1208

Иоанэ V.......................1208 -1210

Епифанэ.......................1210 -1220

Эквтыме II...................... 1220 -1222

Арсений III.....................1222 -1225

Георгий IV.....................1225 -1230

Арсений IV.....................1230 -1240

Николоз II ,....................1240 -1280

Абрам I.......................1280 -1310

Эквтыме III.....................1310 -1325

Микель V......................1325 -1330

Басиль V......................1330-1350

Доротэоз I.....................1350 -1356

Шио I........................1356-1364

Николоз III.....................1364 -1380

Георгий V......................1380-1397

Элиоз.........................1399-1411

Микель VI.....................1411 -1426

Давид II....................... 1426 -1430

Теодорэ III.....................1430 -1435

Давид III.............1435 -1439; 1443 -1459

Шио II........................1440-1443

Маркоз. . . ....................1460-1466

Давид IV......................1466 -1479

Эвагрэ..............1480 -1492; 1500 -1503

Абрам II......................1492-1497

Ефрем I.......................1497-1500

Доротэос II............1503 -1510; 1511 -1516

Диониса.......................1510-1511

Василий VI.....................1517 -1528

Малахия.......................1528 -1538

Мелхиседек II...................1538 -1541

Германа........................1541 -1547

Свимон V...................... 1547 -1550

ЗебедеI.......................1550-1557

Николоз IV.....................1562 -1584

Николоз V.....................1584 -1591

Доротэоз III....................1592-1599

Доментий I.....................1599 -1603

ЗебедеII......................1603 -1610

Иоанэ VI......................1610 -1613

Захария........................1613 -1630

Эвдемоз I......................1630 -1643

Христэфоре....................1643 -1660

Доментий II....................1660 -1675

Николоз VI....................1675 -1676

Николоз VII..........1676 -1687; 1691 -1696

Иоанэ VII............1687 -1691; 1696 -1700

Эвдемоз II.....................1700 -1703

Доментий III..........1704 -1729; 1735 -1742

Бесарион.......................1724 -1737

Николоз VIII....................1742 -1744

Антоний I ...........1744 -1756; 1763 -1788

Иосеб.........................1756-1763

Антоний II...............1788 -1810 ( 1827)

Известные Католикосы Абхазские и Имеретинские (Западные Грузинские Католикосы)

Арсений...........................1390

Иоанэ-Иоакимэ..................1455 -1474

Стефана.......................1470 -1516

Малахия I......................1529 -1532

Эвдембз I......................1543 -1575

Эквтыме 1......................1578 -1605

МалахияII.....................1605 -1639

Григоль I......................1612-1659

Максима1.....................1628 -1647

Бесарион I....................1647-1656

Захария........................1657 -1659

Свимон 1......................1659 -1666

Давид...............1667 -1682; 1682 -1697

Свимон II......................1665 -1681

ЗвдемозII....................1667 -1669

ЭквтымеII....................1669-1674

Георгий.............................1701

Николоз.......................1703-1710

Григоль II......................1706 -1742

Германа. . ......................1742 -1754

БесарионII.....................1755 —1766

Иосеб.........................1767-1776

Максиме II.....................1776 -1795

Экзархи Грузии

1.Митрополит Варлаам Эристави.....1811 —1817

2.Митрополит Феофилакт Русанов ....1817—1821

3.Митрополит Иона Василевский.....1821 —1832

4.Архиепископ Моисей Богданов-Платонов 1832—1834

5.АрхиепископЕвгений Баженов....1834—1844

6.Митрополит ИсидорНикольский. . .1844—1858

7.АрхиепископЕвсевий Ильинский. . . . 1858—1877

8.Архиепископ ИоанникийРуднев. . .1877—1882

9.Архиепископ Павел Лебедев......1882—1887

10.Архиепископ ПалладийРаев.....1887—1892

11.Архиепископ Владимир Богоявленский1892 —1898

12.Архиепископ ФлавианГородецкий. . . 1898—1901

13.Архиепископ АлексийI Опоцкий . . . 1901 —1905

14.АрхиепископНиколай Налимов . . .1905 —1906

15.АрхиепископНикон Софийский . . .1906 —1908

16.АрхиепископИннокентийБеляев . . . 1909—1913

17.Архиепископ АлексийIIМолчанов. .1913—1914

18.Архиепископ Питирим Окнов......1914—1915

19.Архиепископ Платон Рождественский1915 —1917

Католикос ы - Патриархи

1.Кирион III(Садзаглишвили).......1917 —1918

2.Леонид (Окропиридзе)...........1918 —1921

3.Амвросий Хелая...............1921 —1927

4.Христофор II (Цицкишвили).......1927 —1932

5.Каллистрат (Цинцадзе)...........1932—1952

6.Мелхиседек III (Пхаладзе).......1952 -1960

7.Ефрем II (Сидамонидзе).........1960-1972

8.Давид V (Девдариани)...........1972-1977

9.Илия II (Шиолошвили). . .с 25декабря 1977

(интронизация)


[ Вернуться к списку ]


Заявление Московской Хельсинкской группы и "Портала-Credo.Ru"









 © Портал-Credo.ru 2002-19 Рейтинг@Mail.ru  Rambler's Top100  Яндекс цитирования