Наше Кредо Репортаж Vox populi Форум Сотрудничество Подписка
Сюжеты
Анонсы
Календарь
Библиотека
Портрет
Комментарий дня
Мнение
Мониторинг СМИ
Мысли
Сетевой навигатор
Библиография
English version
Українська версiя



Лента новостей
БиблиотекаАрхив публикаций ]
Распечатать

В. Гитт. А другие религии? (окончание). [протестантизм]


 6.2 Обращение: сознательное возвращение к Богу

Покаяние и обращение очень тесно связаны друг с другом, ибо обращение есть приближение, то есть сознательное возвращение к Богу. В стихе 20 притчи о блудном сыне (Лук. 15) об этом говорится так: "Встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и побежав, пал ему на шею и целовал его". Кто сделает один шаг навстречу Господу, к тому Он приблизится на тысячу шагов. Возвращение к Богу всегда связано с тем, что Он принимает нас. Приглашается каждый. Поскольку исключения нет, то Генрих Кемнер по праву говорит: "Можешь прийти таким, каков ты есть: с отравленной фантазией, с прожженной жизнью, ...Можешь придти от врага твоей души, от "отбросов", как блудный сын!"
Так как по вопросу об обращении существует много недоразумений, мы хотим представить этот второй шаг к вечной жизни с помощью некоторых основополагающих вопросов:

6.2.1 Необходимо ли обращение для вечной жизни?

По свидетельству Писания, обращение - процесс, абсолютно необходимый для того, чтобы выйти из черты смерти. Уже в Ветхом Завете мы читаем:
"И беззаконник, если обратится от всех грехов своих..., жив будет, неумрет" (Иез. 18,21).

"Разве Я хочу смерти беззаконника? - говорит Господь Бог. Не того ли, чтоб он обратился от путей своих и был жив?" (Иез. 18,23).
"Обратитесь и живите!" (Иез. 18,32).

Господь Иисус тоже учит, что без обращения никто не может увидеть Царства Божьего: "Истинно говорю вам: если не обратитесь и не будете, как дети, не войдете в Царство Небесное" (Мат. 18,3). Обращение, таким образом, обязательно должно иметь место в жизни каждого. Кто упустит его, тот обречен на вечную смерть.

6.2.2 Как часто происходит обращение?

Некоторые люди говорят, будто бы обращаться следует каждый день или один раз в год, а, может быть, несколько раз в год. Как еще будет сказано далее, за обращением следует рождение свыше. Как человек один раз рождается на эту землю, так рождение свыше и обращение имеют место лишь один раз в жизни человека. Если кто-то ослабевает в вере и замечает, что он нуждается в возвращении, то это происходит посредством "обновленной отдачи" Господу Иисусу Христу. Этот акт представляет собой покаяние, но не обращение. Одноразовое обращение, как правило, настолько яркое переживание, что мы должны быть в состоянии рассказать о том, (Лук. 15,20; 1 Фее. 1,9; 1 Пет. 2,25; Деян. 26,12-18), где и когда мы сделали этот шаг. Кто вырос в верующей семье, тот с детства познакомился с библейским учением и, в общем целом, принял его. Но и таковому необходимо совершить собственное обращение, ибо у Бога нет внуков, а есть только дети. В этих случаях обращение не всегда является переживанием, ведущим к внешне разительным переменам, однако такой человек все же от всего сердца может засвидетельствовать, что он принадлежит Иисусу.

6.2.3 Кто должен обратиться?

Этот вопрос является одним из решающих, ибо он стоит перед каждым из нас лично. Существует широко распространенное мнение о том, что обратиться должны безбожники, атеисты, нигилисты, коммунисты, спиритисты, анимисты, эволюционисты, прелюбодеи, масоны, шпионы, воры, заклинатели и убийцы, тогда как священникам, пасторам, лютеранам, католикам, баптистам, богобоязненным людям и так далее обращение не нужно. Согласно Библии обратиться следует всем, то есть, как перечисленным в первой группе, так и во второй. Обратиться должны даже люди, которые уже имеют некоторую веру в Бога. "И бесы веруют, и трепещут" (Иак. 2,19) - следовательно, у них есть "некоторая вера" - однако они не имеют части в вечном спасении.

Один священник засвидетельствовал перед многими слушателями, что он изучал теологию и уже много лет проповедовал в общине. Однажды, готовясь к проповеди, он читал Библию. Слово Писания так захватило его, что он преклонил колени и в горячей молитве доверил Господу Иисусу всю свою жизнь. Это был час его обращения. Он рассказал, что с тех пор, являясь уже спасенным, он проповедовал совсем по-другому и мог предложить своей общине хлеб вместо камней.
Человек, получивший ответ на молитву, тоже не может еще считать себя обращенным. Известный евангелист Вильгельм Паалс рассказал однажды об одном молодом человеке, который отправлялся в море. Его мать была верующей женщиной и, прощаясь, наставляла своего сына: "Если окажешься в опасности, молись!" Молодой человек уже долго находился в открытом море. Во время сильного волнения на море, неся вахту на палубе, он упал с корабля в пенящееся море, так что никто не заметил этого. На палубе не было никого. В своем отчаянии он воззвал к Богу и просил у Него помощи. И тут случилось невозможное: через несколько минут корабль развернулся и начались поиски. Его нашли, и, таким образом, он спасся от верной смерти. Почему были предприняты спасательные меры? Позднее молодому человеку стало известно, что как раз в ту секунду, когда он упал в море, один из матросов смотрел в иллюминатор и стал свидетелем происшедшего. Он немедленно сообщил об этом капитану, и тот приказал начать поиски. Через действия матроса Бог чудным образом услышал молитву молодого человека. Он был спасен от смерти в морской пучине, но был ли он спасен и для вечности? Нет! Известно, что этот юноша обратился только позднее, во время одной из Евангелизаций, обретя, таким образом, вечное спасение. Бог слышит молитвы необращенных, и это является предваряющей милостью Бога, призывом Божьим к покаянию и обращению: "...не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию?" (Рим. 2,4). Во время войны многие солдаты молились о том, чтобы Бог защитил их, но только немногие обратились. Когда миновала опасность, они забывали о Боге.

Петр уже давно был учеником Иисуса, он был свидетелем великих дел Божьих и верил в Него, но он все еще не был обращенным. Хотя Иисус и засвидетельствовал о вере Петра, его обращение было еще впереди: "Но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих" (Лук. 22,32). Вера даже является предпосылкой обращения, ибо как же можно обратиться к Богу, если даже не знаешь Его, если не имеешь некоторого доверия к Нему. Слово из Деяний Апостолов 11,21 тоже подтверждает это мнение: "...и великое число, уверовав, обратилось к Господу". Вера и обращение могут почти совпадать по времени.
Иногда во время евангелизаций мы становимся свидетелями того, как люди впервые слышат Евангелие в полную силу, как они под воздействием проповеди приобретают расположение и веру, а затем беседуют с душепопечителями и обращаются. Чаще же дело обстоит так, что люди уже подготовлены через собственное чтение Библии, через чтение христианской литературы, через длительное общение с живыми христианами, через посещение богослужений или домашних кружков и затем обращаются, целиком вверяя себя Господу. Бывают случаи, что некоторые долгое время активно участвуют в деятельности церковной общины и считают, что являются хорошими христианами, но никогда не совершали обращения. Кто пребывает в таком самообмане, тот находится на пути к аду.

Запомним: Всякий, желающий увидеть Царство Божие, должен однажды обратиться. Эрнст Модерзон как-то сказал: "Ни самое лучшее воспитание, ни богобоязненность не исключают необходимости обращения. Каждому человеку следует однажды обратиться, то есть, добровольно и решительно отдать свое сердце и жизнь Господу". Спасает только истинное обращение, оно является необходимым шагом человека к достижению вечной жизни. Кто упустит это, подлежит вечной смерти.
6.2.4 Почему следует обратиться?
Мы уже изложили, что обращение к Иисусу Христу необходимо для того, чтобы попасть в небо. Совершить эту важную услугу - показать каждому ищущему путь к небу - может всякий, кто уже сам обратился. Иисус не только дал нам этот "ключ", но даже поручил нам это.

Ключ от Неба: Господь Иисус сказал Петру: "И дам тебе ключи Царства Небесного" (Мат. 16,19). Это относится не только к Петру. Каждый, кто принадлежит Иисусу, может указать другому человеку путь в Царство Небесное. Мы можем указать путь всякому ищущему. Мы можем каждого обнадежить прощением: "Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся" (Иоан. 20,23). Мы призваны к тому, чтобы открывать другим дверь в небо. Никакое ведомство не распоряжается этими ключами. Ими распоряжается каждый ученик Иисуса. В Откровении 1,18 Иисус говорит о других ключах: "Имею ключи ада и смерти". Эти ключи Он никому не доверил. Только Он распоряжается ими. Если бы мы имели еще и эти ключи, это не пошло бы нам на пользу. Тогда мы сами попали бы в ад и вовлекли в него других. Итак, наша задача совершенно ясна - "чтобы один приводил в небо другого" - так сформулировал ее Лютер.

6.2.5 Когда следует обратиться?

Господь Иисус называет мудрыми людей, которые слушают Его слова и исполняют их (Мат. 7,24). Это в особенной мере относится к обращению. Когда сердце наше отзывается на Евангельскую весть, тогда от нас требуется принятие решения: "Ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших" (Евр. 4,7). Вельможа из Эфиопии приехал в Иерусалим за Благой Вестью. Он купил себе свиток, но не понимал содержания написанного в нем. Когда же Филипп благовествовал ему Евангелие об Иисусе на основе текста из Исайи 53,7-8, он тотчас от всего сердца принял предложение спасения: он поверил в Иисуса Христа как в Сына Божия, он пожелал тут же принять крещение и, радуясь, продолжал свой путь (Деян. 8,26-39). Здесь мы имеем хороший пример: человек услышал слово спасения и без промедления принял его. В Деяниях Апостолов говорится о другом человеке, поступок которого должен стать для нас предупреждением. И Фест слышал о вере в Иисуса Христа и об основных положениях библейского учения. Однако, его реакция была: "Теперь пойди, а когда найду время, позову тебя" (Деян. 24,25). Мы нигде не читаем о том, что он еще раз позвал Павла, чтобы обратиться. Для Феста подаренная возможность обернулась упущенной милостью. Так и в наши дни многие люди проходят через миссионерские палатки и другие евангелизационные мероприятия, не воспользовавшись случаем, чтобы обратиться к Господу.

Некоторые люди считают, что они могут обратиться незадолго до своей смерти. Милость, оказанная на кресте разбойнику, который в предсмертную минуту призвал Господа и получил спасение, является редким исключением. Мы не можем манипулировать временем обращения так, как нам бы этого хотелось. Обратиться можно только тогда, когда призывает Господь. Беццель предупреждал: "Милость, которую мы имеем сегодня в Иисусе, неисчерпаема по силе прощения, но ей присущи только секунды". Эта возможность может и вовсе не представиться в случае наступления сильной слабости, резких болей, температуры и бреда или просто в случае внезапной смерти.

Известный проповедник, пастор Вильгельм Буш делится следующим переживанием - передаю его в сокращенном виде: В полночь меня разбудил телефон: умирающий требовал пастора. Я спешу в больницу. В постели - еще совсем молодой мужчина. Его жена сидит возле него совсем расстроенная. При виде меня она вскакивает: "Господин пастор, скорее преподайте моему мужу причастие!" На лице больного уже был виден отпечаток смерти. Он не обращает на меня никакого внимания. Молитвой и просьбой о милости я хочу проводить человека в вечность: "Кровь Иисуса Христа очищает нас от всякого греха..." Он медленно открывает глаза. Жена снова настаивает на причастии. В коридоре я говорю ей: "Неужели Вы считаете, что внешняя церемония может спасти от суда Божьего? Если Ваш муж знает Господа Иисуса Христа как своего Спасителя и верит в Него, тогда он спасен - даже, если сейчас он не причастится. А без Христа не поможет и никакое причастие!" Она продолжает настаивать; я уступаю. Причастившись, мужчина удовлетворенно откинулся на подушки. Я покинул комнату, чтобы супруги могли проститься наедине. Через полчаса я снова возвращаюсь в палату и вижу поразительную картину: мужчина сидит на кровати и обращается к нам: "Самое страшное позади. Мне стало лучше!" Я взял руку больного: "Дорогой человек, когда Вы стояли у врат вечности, Иисус Христос пришел к Вам со Своей милостью. Не отходите теперь от этого Спасителя!" И тут вдруг лицо мужчины исказилось ужасной гримасой -ни дать, ни взять отражение огня ада. Иронически усмехаясь, он сказал: "Ах, все это мне уже ни к чему. Ведь я же снова жив!" Потрясенный, я слушал эти невероятные слова. Слова застряли у меня в горле. Пока я так стоял, больной вдруг схватился за сердце и - стал медленно опускаться в подушки. Он был мертв!

Один миссионер из Гамбурга приводит любопытные данные. Будучи душепопечителем в одной крупной больнице, он зафиксировал имена всех тех, которые, по всей видимости, обратились на смертном одре, а потом снова выздоровели. Он установил, что почти никто из этих людей не пережил истинного обращения. Все это было только под давлением страха. Настоящее обращение приносит только "печаль ради Бога" (2 Кор. 7,10). Сожаление о том, что ты оскорбил Бога, ведет к возвращению к Нему, а, тем самым, к жизни. "Печаль мирская", жалость к самому себе "производит смерть". Поль Ле Сер предупреждает от ошибочного ориентирования: "Кто же рассматривает смерть как волшебное средство, при помощи которого можно стать святым, не прилагая к тому собственных усилий, тот идет вразрез с Библией и делает излишним душеспасительство, более того, все дело спасения".

6.2.6 Как практически происходит обращение?

При обращении мы вручаем Господу Иисусу всю свою жизнь, со всеми ее сферами. Мы предоставляем свою жизнь в Его распоряжение. Он становится хозяином всех аспектов нашего бытия. Господь никогда не навязывается, Он, однако, стоит и стучит у двери нашего сердца (Откр. 3,20) и ждет, пока мы в совершенно личной молитве не пригласим Его занять главное место в нашей жизни. В Иоанна 1,12 описывается этот процесс: "А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими". Возможно, читатель теперь скажет: мне уже давно стало ясно, что я должен обратиться, но как это выглядит практически? Мы объясним это, чтобы и Вы могли обрести уверенность спасения:

Призовите имя Господа, то есть, помолитесь Иисусу Христу. Возможно, Вы сейчас скажете: о чем же мне молиться, ведь я никогда не беседовал с Ним. В виде оказания Вам помощи приводим примерную, свободно сформулированную молитву:
"Господь Иисус Христос, я сознаю, что мои грехи не позволяют мне предстать пред Тобой и живым Богом. Но Ты пришел в этот мир, чтобы спасти погибших грешников. Ценой за мое спасение была Твоя смерть на кресте. Теперь я верю в это. Моя жизнь пред Тобою, как раскрытая книга. Ты знаешь все мои согрешения, все ложные порывы моего сердца и мое безразличное до сих пор отношение к Тебе. А теперь я прошу Тебя: прости мне все мои грехи и устрани во мне все, что Тебе неугодно. Благодарю Тебя, что Ты уже совершаешь это. Ты олицетворение истины, поэтому я полагаюсь на обетования Твоего Слова.

Господи, прошу Тебя теперь, преисполни Ты мою жизнь. Наставь меня на путь, который Ты хочешь указать мне через чтение Библии и Твое водительство в жизни. Я знаю, что могу положиться на Тебя, как на доброго Пастыря, Который желает мне только добра. Поэтому я желал бы доверить Тебе все сферы моей личной жизни: мое мышление и действия, мою профессию, свободное время, планы, друзей, средства... Дай мне сил порвать с моим греховным прошлым. А если я в чем-то провинюсь, помоги мне тотчас признаваться Тебе в этом. Подари мне новые привычки общения с Тобой и с ближними. Дай мне послушание по отношению к Тебе, открой мне Библию, чтобы я мог правильно понять Твое Слово. Я хочу признать Тебя своим Господом и следовать за Тобой. Аминь".

Если эта - или подобно сформулированная - молитва будет сказана от глубины сердца, то теперь Вы являетесь дитем Божиим: "А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими" (Иоан. 1,12). Полнота жизни, обещанная Богом, начинается с этого. Кроме того, Вы имеете теперь вечную жизнь. Все небо принимает участие в событии Вашего обращения к Иисусу Христу, ибо в Ев. от Луки 15,10 Он говорит: "Так, говорю вам, бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся и обращающемся".
А теперь последуют несколько советов для того, чтобы Ваш старт в христианство был успешным:
1. Чтение Библии: Начните ежедневно читать Библию, чтобы познать волю Божию. Библия - единственная книга, автором которой является Бог. Для новой жизни во Христе чтение этого Слова так же необходимо, как пища. Лучше всего, если Вы начнете читать с одного из Евангелий. Наиболее подходящим для начала является Евангелие от Иоанна.
2. Молитва: Ежедневно обращайтесь в молитве к Богу и Иисусу Христу. В молитве Вы будете черпать силу, она преобразит Вас. Все повседневное - заботы и радости, планы и намерения - может стать предлогом для молитвы. Благодарите Господа за все, что волнует Вас. Чтение Библии и молитва - это духовный "пульс", столь важный для здоровой духовной жизни.
3. Общение: Ищите и поддерживайте контакт с другими убежденными христианами. Если горящий уголек вынуть из огня, он скоро гаснет. Наша любовь ко Христу тоже может охладеть, если ее не поддерживать общением с другими верующими. Поэтому примкните к библейской общине, трудитесь в ней. Хорошая живая община, в которой верят Библии во всем ее объеме, является необходимым условием правильности нашего пути и здорового возрастания в вере.
4. Послушание: Читая Библию, Вы найдете много поучительных наставлений на все случаи Вашей жизни, а также для общения с Богом. Постарайтесь быть исполнителями Слова, и Вы ощутите обильное благословение. Свою любовь к нашему Богу мы не можем доказать лучше, как послушанием: "Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его" (1 Иоан. 5,3).
5. Свидетельство: Расскажите и другим, какую роль в Вашей жизни играет Иисус Христос. Многие люди еще не приняли спасительное Евангелие; они нуждаются в нашем примере и свидетельстве. Теперь и Вы можете стать тружеником на ниве Божией.
Радуйтесь же, что Вы теперь сознательно обратились к Иисусу Христу и приняты Богом.
6.2.7 Каковы последствия обращения?
Сперджен однажды сказал: "Истинное обращение так же трудно скрыть, как свет в темной комнате." С обращением в жизнь стремительно входят изменения, которые отмечены радикальным разрывом с грехом. Пауль Гумбург сформулировал это превращение, для большей наглядности пользуясь языком железнодорожного сообщения: "До нашего обращения мы грешим, будто следуя расписанию поездов, а после обращения каждый грех становится для нас железнодорожным крушением". Обращенный человек не живет без греха, как полагают некоторые, но радикально изменилась суть греха. Эта новая жизнь выражается, далее, в изменении жизненных привычек. Порядок вещей в нашей жизни становится совсем другим, причем, забота о Царствии Божием стоит на первом плане. Обращенный человек жаждет Слова Божьего, он ищет общения с другими обращенными. Он водим Духом Святым (Рим. 8,14), и в нем явственно обнаруживаются плоды Духа (Гал. 5,22). Обращение, таким образом, означает отказ от старого, и одновременно началом новой жизни. Новый Завет пишет об этом так: "Кто во Христе, тот новая тварь" (2 Кор. 5,17). Обращение приводит к двум последствиям: эта земная жизнь обретает новое, осмысленное содержание, и, одновременно, мы получаем подарок Божьего усыновления, что делает нас наследниками вечной жизни. Генрих Кемнер пишет об этом: "Как ты живешь, так и умираешь. Как ты умираешь, так и едешь. А куда едешь, там и остаешься". Это усыновление Богом мы приобретаем возрождением, о котором далее пойдет речь.
7. Возрождение: рождение в Божию семью
Третьим шагом ко спасению человека является возрождение. Шлаттер метко выразился: "Обращение есть последний поступок старого человека, возрождение есть первый опыт нового человека". Возрождение является ответом Бога на наше обращение. Точно так же, как мы не помогли себе при рождении в этот мир, так и возрождение совершается над нами. Процесс возрождения - необходимое событие для того, чтобы нам не остаться навсегда погибшими. Иисус настойчиво предупреждал: "Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божьего" (Иоан. 3,3). Следовательно, мы можем спастись только в том случае, если родились свыше.
7.1 Признаки рождения свыше
- Это рождение - результат действия Духа Святого: "Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух... Дух дышет, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит; так бывает со всяким, рожденным от Духа " (Иоан. 3,6.8).
- Это рождение - дар Божий: В противоположность нашему естественному рождению, при рождении свыше никакой мужчина не стал отцом, оно совершено Богом: "Которые не от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились" (Иоан. 1,13).
- Это рождение совершается от Слова Божия: "Как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от Слова Божия, живого и пребывающего вовек" (1 Пет. 1,23).
Через это рождение мы становимся чадами Божьими:
Через естественное рождение человек становится дитем своего земного отца, через рождение свыше мы становимся чадами нашего Небесного Отца.
7.2 Неправильное понимание возрождения
1. Рождение свыше не следует смешивать с крещением: Если бы крещение ребенка означало возрождение, тогда в западных федерациях Германии 95% населения были бы чадами Божиими. Тогда спасенными были бы также Гитлер, Сталин и Муссолини. Известный пастор Вильгельм Буш решительно предупреждал от такого ошибочного мнения: "...эту вину нам следует приписать, главным образом, пагубному учению о крещении. Стоит совести забеспокоиться - стоит у кого-то появиться мысли, что ему нужно обратиться, как это сделал блудный сын - стоит Духу Святому пробудить чье-то сердце, как такого тут же наркотизируют заявлением: Ты же крещен. Все в порядке. И разбуженная совесть вновь успокаивается". Широко распространенное учение о так называемом возрождении через крещение относится, таким образом, к лжеучениям нашего времени, ведущим к тяжелым последствиям.
2. Рождение свыше не является перевоплощением: Никодим вначале понял Слово Иисуса "если кто не родится свыше" (Иоан. 3,3) как рождение в другом теле: "Как может человек родиться, будучи стар? Неужели может он другой раз войти в утробу матери своей и родиться?" (Иоан. 3,4). Находясь под влиянием эзотерических учений и дальневосточных религий, многие люди в наши дни верят в то, что можно родиться в другом теле (перевоплотиться). Библия нигде не говорит об этом. Более того, она учит: "И как человекам положено однажды умереть, а потом суд" (Евр. 9,27).
3. Рождение свыше не совершается в процессе христианского воспитания: Когда наши дети вырастают в христианской семье и, таким образом, уже с ранних лет знакомятся со Словом Божиим и библейскими нормами поведения, то это является большим благословением. Но это не делает их возрожденными. У Бога нет внуков, у Него есть только дети, ставшие таковыми через возрождение. Всемирно известный евангелист Билли Грэм выразился однажды очень метко: "Если ты родился в гараже, то ты еще далеко не автомобиль. Если ты родился в христианской семье, то ты еще далеко не христианин".
4. Рождение свыше не приобретается принадлежностью к церковной общине: Библия считает вполне естественным, что если мы принадлежим Христу, то должны и принадлежать к живой библейской общине. На вопрос одного новообращенного, может ли он оставаться христианином, не принадлежа к какой-либо общине, евангелист очень метко ответил: "Ты можешь попробовать пересечь Атлантический океан на надувной резиновой лодке, но скорее всего, волны захлестнут ее во время бури, и ты не пристанешь к другому берегу. Точно так же, и без живой общины ты не достигнешь цели".
7.3 Следствия рождения свыше
Мы обсудили теперь три решающих шага, необходимых для спасения человека. Тот, кто вступил на этот путь осознанного, личного возвращения к Иисусу Христу, тот обогатился: его ждет самое великое наследство, к которому только может приступить человек. Он будет проводить вечность в общении с Богом. Небо - неувядаемое наследие. В отличие от черты смерти, здесь плотская смерть является входом в жизнь. На черте жизни значение приобретает истина из Фил. 1,21: "А без веры угодить Богу невозможно, ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть" (Евр. 11,6).
Евангелие есть лучшая Весть, которая когда-либо звучала. Это Весть Божией любви к нам, Весть радости и спасения. Эта Весть приводит нас в небо. Приходящий к нашему Господу Иисусу в личном обращении и в покаянии является спасенным. Но эта Весть имеет еще и другое действие. Можно слышать призыв Божий и оставить его без внимания. Следовательно, кто слышал Слово Божие и не принял его, тот услышал его в осуждение. Такой человек остается во грехе и не может устоять перед судом (Евр. 9,27; Иоан. 3,36). Проклятие греха остается над неспасенным человеком. Без обращения к Иисусу мы являемся навсегда погибшими, даже с нашей христианской традицией. Религия имеет только наркотическое действие, но не обладает спасающей силой. Если Карл Маркс понимал под религией именно то, что мы до сих пор разъясняли, то он был прав: "Религия - опиум для народа". Принимая Божий призыв и обращаясь к Иисусу Христу, мы обретаем спасение, и над нами восходит солнце вечности, мы переходим из смерти в жизнь (Иоан. 5,24). Иисус -конец всякой религии! Нам следует сделать выбор между религией и Евангелием.
Пример: Когда мы в мае 1990 года находились на пути в Венгрию, где должны были сделать ряд евангелизационных докладов, в Австрии нам нужно было проехать через Плабучский туннель. Проезд через него показался нам бесконечностью, так как он относится к одним из самых длинных в мире (9919 м.; самым длинным туннелем в мире является Сант Готард - 16,32 км). В конце туннеля было два выхода: один в направлении Грац-Зюд, а другой в направлении Вена-Клагенфурт. Этот проезд послужил мне поводом для сравнения: Все мы воспринимаем нашу смерть как темный туннель, и многие задаются вопросом, имеет ли этот туннель выход. Так вот, при выходе из туннеля смерти человека есть другой "мир". Мы очутимся либо на улице вечной жизни, либо - вечной смерти. Точно так же обстоит дело и с туннелем смерти: все мы должны пройти через него, но решение о том, куда мы отправимся при выходе из него, следует принять еще по эту сторону туннеля.
8. Вера от всего сердца: спасительный канат
В предыдущей главе мы обсудили вопрос о шагах, необходимых для спасения, а именно: покаяние, обращение и рождение свыше. При этом мало говорилось о вере, несмотря на то, что она также имеет основное значение для спасения человека. Обращение и рождение свыше характеризуют события, связанные, как правило, с определенным местом и временем; вера же, напротив, является естественным состоянием спасенного человека. Ею он обретает спасение. Сперджен однажды наглядно разъяснил это состояние:
Ребенок и яблоко: Принять Христа верою - совсем простой процесс. Объясним его на примере. Ребенок должен получить от своего отца яблоко. Тот держит яблоко и обещает ребенку дать его, если он подойдет и возьмет. Хотя в этом примере речь идет о доверии и принятии всего лишь яблока, однако, принцип остается тот же, что и в вопросе веры, где речь идет о вечном спасении. Как рука ребенка готова принять яблоко, так вера принимает спасение, совершенное во Христе. Рука ребенка всего лишь принимает яблоко - довольствуясь им, не пытаясь усовершенствовать его. Так и Бог предназначил веру для того, чтобы взять ею спасение. Кто так принимает веру, тот довольствуется ею, с кротостью берет ею спасение и не выдумывает нового спасения, не способствует этому. Бог избрал веру в качестве средства, связывающего человека с Богом.
Если человек доверяет Богу, то между нами и Богом возникает связь, в которой сокрыто благословение. Вера спасает нас, так как она побуждает нас держаться за Бога и, таким образом, связует нас с Ним. Хочу сделать это более наглядным при помощи описания события, имевшего места много лет тому назад: В верхнем течении Ниагары перевернулась лодка. Двух пассажиров несло к бушующему водопаду. Стоявшим на берегу людям удалось забросить потерпевшим канат. Один из потерпевших крепко уцепился за него и вскоре был вытащен на берег невредимым. Другой же увидел проносившееся мимо большое бревно. Он отпустил канат и уцепился за бревно, потому что оно, будучи большим, показалось ему надежнее. Но бревно, вместе с уцепившимся за него человеком, унесло в пропасть. И только потому, что нуждавшийся в помощи не имел связи с берегом, готовым спасти его. Тот факт, что бревно было большим, не принес ему спасения. Так и человек, смотрящий только на свои дела, свою собственную жизненную философию или на большие религии и уповающий на них, не спасется, ибо у него нет связи со Христом. Второй из потерпевших ухватился за тонкий канат и спасся от верной смерти. Так и вера - каким бы тонким канатом она нам ни казалась - достает до противоположного берега и находится в руках великого Бога. Кинутый нам в Иисусе Христе канат, за который нам следует ухватиться, оправдывает нас и приносит спасение от вечной погибели. Только эта праведность имеет силу пред Богом, так как она основана на праведности Самого Бога.
В Послании к Евреям подчеркивается, что вера является необходимой предпосылкой для того, чтобы угодить Богу: "А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть и ищущим Его воздает" (Евр. 11,6). Какая же вера имеется здесь в виду? Мы должны различать между различными видами веры:
8.1 Виды веры
1. Суеверие: Уже Ветхий Завет предупреждает об этой "форме веры", которая отвратительна для Господа: "Не должен находиться у тебя ... прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых. Ибо мерзок пред Господом всякий делающий это" (Втор. 18,10-12). Радиоевангелист Рихард Кризе в своей книге "Оккультизм в наступлении" предупреждал об этих темных делах и разоблачил их, как проявление деятельности демонов:
"Суеверие во всем своем разнообразии, часто облеченное в юмор и все же широко распространенное, явно приобретает новый импульс в наступательной системе демонических сил ... В несчастливые и счастливые числа, в несчастливые и счастливые приметы верят гораздо серьезнее, чем это большинство считает: люди с суеверием относятся к черной кошке, трубочисту и ничего не имеют против счастливых подвесок". Талисман, гороскоп, раскладывание карт и др. являются формой выражения суеверия, которое, будучи лжеучением, ведет в погибель.
2. Идолопоклонство: В многочисленных местах Библия отмечает несостоятельность идолопоклонства язычников, а также его проникновение в народ Божий. В Исаии 44,9-20 мы находим подробное описание сути и значения всех идолопоклоннических культов:
"Делающие идолов все ничтожны, и вожделеннейшие их не приносят никакой пользы... Кто сделал Бога и вылил идола, не приносящего никакой пользы? Все участвующие в этом будут постыжены... Кузнец делает из железа топор, и работает на угольях, молотами обделывает его и трудится над ним сильною рукою своею... Плотник, выбрав дерево, протягивает по нему линию, остроконечным орудием делает на нем очертание, потом обделывает его резцом и округляет его, и выделывает из него образ человека красивого вида, чтобы поставить его в доме. Он рубит себе кедры, берет сосну и дуб, которые выберет между деревьями в лесу, садит ясень, а дождь возращает его. И это служит человеку топливом, и часть из этого употребляет он на то, чтобы ему было тепло, и разводит огонь и печет хлеб. И из того же делает бога, и поклоняется ему, делает идола, и повергается перед ним. Часть дерева сожигает в огне, другою частию варит мясо в пищу, жарит жаркое и ест досыта, а также греется, и говорит: "Хорошо, я согрелся, почувствовал огонь!"
А из остатков от того делает бога, идола своего, поклоняется ему, повергается перед ним, и молится ему, и говорит: "Спаси меня, ибо ты бог мой". Не знают и не разумеют они: Он закрыл глаза их, чтобы не видели, и сердца их, чтобы не разумели. И не возьмет он этого к своему сердцу, и нет у него столько знания и смысла, чтобы сказать: "Половину его я сжег в огне, и на угольях его испек хлеб, изжарил мясо и съел; а из остатка его сделаю ли я мерзость? Буду ли поклоняться куску дерева? ...обманутое сердце ввело его в заблуждение, и он не может освободить души своей и сказать: "Не обман ли в правой руке моей?" (Иерусалимский перевод)
Божий приговор всем выдуманным людьми культам звучит: "...ибо выплавленное им есть ложь, и нет в нем духа; во время посещения их они исчезнут" (Иер. 10,14-15). Культы не приносят спасения. Как уже говорилось, к этой категории относится любая вера в различных религиях. При этом вовсе не обязательно, чтобы идолы всегда были изготовлены из дерева, камня или металла; часто им поклоняются как невидимым богам (например, в индуизме и исламе, а также, в так называемых христианских странах в форме пантеизма, теизма, деизма или антропозофии).
3. Сомневающаяся вера?: Иногда встречаешь кого-нибудь и спрашиваешь его: "Твой брат дома?" А в ответ слышишь: "Хочется верить". На дополнительный вопрос: "Ты не знаешь, дома ли он?" - получаешь ответ: "Точно не знаю, верю, что дома". В нашей обиходной речи мы часто употребляем слово "верить" для выражения незнания или неуверенности. В этом смысле существует некая всемирная, широко распространенная вера. В таких случаях свою неуверенность следует выразить словами "я точно не знаю" или "я допускаю", но не лишать слово "верить" своего истинного смысла. Библейское понятие "верить" (греч. pisteuein = быть преданным, верить, доверять), напротив, подразумевает нечто, что стоит твердо, что несомненно, что основано на доверии, хотя предмет веры невидим: "Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом" (Евр. 11,1).
4. Догматическая вера: Здесь имеется в виду лишь слепое следование основным положениям вероучения. Правильным считается то, что преподносится церковью как мнение или учение. Человек принимает вероисповедание, даже хорошо знает Библию, которую одобряет и ни в коем случае не подвергает критике. Эта догматическая вера, однако, не в состоянии устоять во время кризиса и не является спасающей. Лютер убедился в этом на собственном горьком опыте. Он назвал слепое следование догме исторической верой. Он сказал о ней, что она не помогает, "она есть делом без милости, а оно есть и у проклятых". Дьявол - хороший знаток Библии. Искушая Иисуса (Мат. 4,1-11), он применил свои знания Библии. Новый Завет свидетельствует нам о том, что бесы тоже имеют догматическую веру: "Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют и трепещут" (Иак. 2,19). Хотя дьявол и знает о том, что Иисус есть Сын Божий (Мат. 4,3.6), он уже осужден (Иоан. 16,11).
Все эти виды веры относятся к сфере погибели, ибо никакая из них не обладает спасающей силой. Поэтому мы остановимся теперь на спасающей вере; ею является сердечная вера в Иисуса Христа.
5. Сердечная вера в Иисуса: Когда знание и следование библейским высказываниям (догматическая вера) сочетаются с личным отношением к Иисусу Христу (истинная вера), тогда мы имеем спасающую веру: "Ибо, если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься; потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению. Ибо Писание говорит: "Всякий верующий в Него не постыдится..." (Рим. 10,9-13). Такой верой является полное доверие Иисусу Христу. Иисус приводит в пример Римского сотника из Капернаума, потому что тот поверил Ему (Мат. 8,5-13). Спасающая вера выражается в передаче своей воли в совершенном доверии. Она воздает Богу поклонение, признавая Его величие; она в покаянии обращается к Нему. Спасающая вера в Иисуса не является неким представлением о Нем, но основывается на Писании: "Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой" (Иоан. 7,38). Кто примет Слово Святого Писания и верой познает Иисуса, тот спасется. Мы приводим здесь важнейшие высказывания из Писания с целью показать, что спасение достигается сердечной верой в Иисуса:
Map. 16,16: "Кто будет веровать и креститься, то будет спасен, а кто не будет веровать, осужден будет".
Иоан. 5,24: "Слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня, имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь".
Иоан. 3,16: "...дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную".
Иоан. 11,25.26: "Верующий в Меня, если и умрет, оживет; и всякий живущий и верующий в Меня не умрет вовек".
Иоан. 20,31: "Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его".
Деян. 16,31: "Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой!"
Рим. 3,22: "Правда Божия чрез веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих; ибо нет различия".
Рим. 3,26: "... во время долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса".
1 Иоан. 5,12: "Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь (вечную); не имеющий Сына Божия не имеет (вечной) жизни".
Эти места из Писания ясно показывают, что мы спасаемся не потому,
- что мы верим в то, во что верит большинство людей
- что мы вообще во что-то верим
- что мы что-то серьезно представляем, а на основании того,
- в кого мы верим (Иисуса)
- во что мы верим об Иисусе (что говорит Писание)
- как мы верим в Иисуса (от всего сердца).
8.2 Фундамент веры: Иисус Христос
Как для всякого здания нужен прочный фундамент, так и Бог поставил Иисуса Христа основанием веры: "... Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его чрез веру" (Рим. 3,25). Поскольку это является единственным путем, ведущим ко спасению, Павел говорит: "Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос" (1 Кор. 3,11). Поэтому основанная на Иисусе вера покоится не на человеческой мудрости, а на силе Божией (Рим. 1,16; 1 Кор. 2,5). Эта вера, таким образом, не является делом рук человеческих, ни человеческим достижением, а только даром Божиим. Поэтому призыв к вере всегда является одновременно проповедью Слова Божьего (Рим. 10,17) и свидетельством об Иисусе Христе: "И Он (Иисус) повелел нам проповедывать людям и свидетельствовать, что Он есть определенный от Бога Судия живых и мертвых. О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его" (Деян. 10,42-43).
Личность Иисуса Христа уникальна в мировой истории:
- Сам Он не записал ни одного слова, но, несмотря на это, Его Слова в Евангелиях переведены на столько языков, как никакая другая литература в мировой истории
- О Нем написано более 600 000 биографий
- Никакая личность во всей истории человечества не изображена на портретах так часто, как Он
- В Новом Завете говорится о 37 совершенных Им чудесах
- Из всех путей, проделанных Иисусом, точно известен только один: Его последнее посещение Иерусалима. Это был путь ко кресту!
8.3 Этапы веры: жизнь с избытком
Вера не является чем-то статическим, замороженным с момента покаяния и обращения, но должна оставаться динамичной и живой на протяжении всей жизни. Остановимся здесь на некоторых этапах веры:
1. Вера в возрастании: Каждый раз происходит чудо, когда человек от всего сердца обращается к Господу Иисусу и приобретает, таким образом, вечное спасение. Совершенно неправильно, когда покаявшийся человек считает: "Теперь я спасен! Теперь все в порядке! Наконец-то мне удалось достичь этого! На этом можно успокоиться!" Это в корне противоречило бы Библии; ибо, если мы по милости Господа Иисуса приняли Его, то мы подобны новорожденному младенцу. Рожденный свыше - независимо от его возраста - является младенцем по вере и должен возрастать в ней. С. Луис использовал сравнение с яйцом: "Яйцу, возможно, и ничего не стоит превратиться в птенца, но, безусловно, было бы намного труднее научиться летать, оставаясь при этом яйцом". Поэтому Апостол Петр предупреждает: "Но возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа" (2 Пет. 3,18). Вера должна возрастать, "доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова" (Еф. 4,13), чтобы мы твердо стояли в ней в нашей жизни. Для новой жизни в Боге нужна и соответствующая пища: "Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение" (1 Пет. 2,2). Уже возросшему в вере тоже нужна пища: "Твердая же пища свойственна совершенным" (Евр. 5,14). И "молоко", и "твердую пищу" мы находим в Библии. Желающий возрастать в вере и препоручивший это Богу должен полюбить чтение Библии. Кто делает это, тот испытает обильные благословения. Некоторые высказывания о Библии могут оказать нам помощь. Мартин Лютер: "Библия не антична, и не современна: она вечна". Манфред Хаусман: "Хотя Слово Божие и написано людьми, они не являются его авторами. Библию называют книгой книг. В ней говорится - трезво и ясно - вся правда о человеке, его величии и ничтожестве, его благородстве и подлости, его грехах и пороках. Поскольку она развенчивает человека и видит его так реалистично и правдоподобно, то и крайне исключительное свидетельство Библии заслуживает доверия". К здоровому возрастанию в вере относятся также молитва и общение с другими верующими.
2. Вера в послушании: Наша любовь к Иисусу проявляется в послушании Ему. Послушание является видимым плодом истинной веры. Библия говорит нам: "Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам" (Деян. 5,29). Это послушание освобождает от всякого страха перед людьми и ведет нас к "блаженной свободе детей Божиих" Вера и послушание так тесно связаны друг с другом, что Господь Иисус говорит о послушании, как о предпосылке для познания библейского учения: "Мое учение - не Мое, но Пославшего Меня; кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно" (Иоан. 7,16-17; Цюрих, перевод). Кто не готов к послушанию, тот никогда не обретет веру. Поэтому Д. Бонхофер сказал: "Только послушный верит, и только верующий проявляет послушание". Если мы говорим, что любим Бога, но не соблюдаем Его заповедей и не доверяем Его Слову, то наша жизнь - явная ложь. Бог проверяет нашу любовь и веру по тому, как мы соблюдаем Его Слово: "Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его не тяжки" (1 Иоан. 5,3). Так, например, в появлении "теистического эволюционизма" мы усматриваем непослушание по отношению к Слову Божьему.
3. Вера в искушениях и борьбе: Верующий находится в этом мире, будто во вражеской стране. Мы находимся среди людей, мышление и поступки которых отмечены печатью неверия, "ибо не стало праведного, ибо нет веры между сынами человеческими" (Пс. 11,2). Поэтому вере приходится защищаться от искушений: "Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить. Противостойте ему твердою верою" (1 Пет. 5,8-9). Искушение, как таковое, не является грехом. "Блажен человек, который переносит искушение..., потому что получит венец жизни" (Иак. 1,12).
Я с детства как-то особенно любил подсолнечник. Однажды мы в нескольких местах огорода посадили семена подсолнечника. Некоторые из них росли совсем близко около дома, под навесом, так что были защищены от ветра. Они устремились ввысь, и их тонкие стебли достигли трех метров в высоту. Остальные подсолнечники не были защищены и, рано подвергшись "искушению" ветра, укрепились при помощи соответственно крепкого ствола и широкой корневой системы. Когда однажды поднялась сильная буря, подсолнечники, росшие вблизи дома, сломались или надломились, тогда как незащищенные растения легко выдержали бурю, потому что окрепли в "искушениях". Так и вера, испытанная в искушениях, становится крепкой и устойчивой.
Мы можем отражать "раскаленные стрелы лукавого" (Еф. 6,16) щитом веры, так что они не возымеют действия. Павел дает совет: "Подвизайся добрым подвигом веры" (1 Тим. 6,12). Идеологии воинствуют друг с другом; вера подвизается по-иному: она свидетельствует и служит в этом мире и этому миру.
В Брауншвейге во время одной евангелизации с участием Ричарда Кризе было организовано символическое шествие в центр города. Шествие свидетельства с участием около 300 верующих закончилось на Бургплаце перед Брауншвейгским собором. Когда мы подошли к Бургплацу, там уже находились группы демонстрантов из НПГ (неофашистов) и коммунистов. Предупредить стычку враждебных идеологов стало возможным только потому, что там присутствовал усиленный наряд полиции и хранители порядка образовали узкую цепочку из щитов. Выкрикиваемые лозунги и свист вылились лишь в демонстрацию ненависти. Тогда верующие, собравшись у собора на Бургплаце, образовали большой хор и пропели несколько духовных песен, в которых говорилось о Божьей любви и силе прощения Иисуса. Нам стало ясно: в подвизании подвигом веры нам следует предложить этому падшему миру Евангелие.
4. Вера в победе: Когда мы говорим о победе, нам следует сначала сказать о Победителе: им является Иисус Христос! Его слово на кресте "Свершилось!" в корне изменило ситуацию в этом мире. Темные силы потерпели поражение. С момента воскресения Иисуса в силе остается лишь: "Смерть! Где твое жало?" (1 Кор. 15,55), "...дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола" (Евр. 2,14). С этого момента в силе лишь одно: смерть Иисуса означает смерть смерти. Воскресение Иисуса из мертвых - печать победы. Почему? Это может пояснить нам один случай из европейской истории:
В 1815 году в битве под Ватерлоо союзники одержали победу над Наполеоном, который к тому времени овладел почти всей Европой. В одном из частных писем фельдмаршал Гнайсенау писал об одержанной победе. На конверте письма он сделал пометку: "Прошу обратить внимание на печать!" Этой печатью служил оттиск печати Наполеона, которую нашли по окончании битвы в его захваченном экипаже. Таким образом, побежденному Наполеону пришлось как бы скрепить печатью факт своей собственной гибели.
Смерть была печатью темных сил, символом власти, печатью дьявола. Через смерть Иисуса и Его уникальное воскресение Он победил противника. Символ власти - у Иисуса; у Него ключи ада и смерти. В этой победе Иисуса запрограммирована наша вера. Наша вера и победоносное воскресение Иисуса настолько тесно связаны между собой, что Павел мог сказать: "А если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна" (1 Кор. 15,14). Но Он воистину воскрес, а потому и наша вера побеждает. Некто однажды сказал: "Если мы стоим в здоровой вере - мы непобедимы!" Именно к этому упованию, корни которого кроются не в нас самих, но в нашей связи с Сыном Божиим, нас и призывает Апостол Иоанн: "И сия есть победа, победившая мир, вера наша" (1 Иоан. 5,4).
9. Чем отличается Евангелие от религий?
Ниже мы приводим обобщение, с точки зрения Библии, некоторых резких расхождений между религиями и Евангелием:
1. Во всех религиях человек пытается своими силами достичь Бога, но ни один из ищущих не может засвидетельствовать: "Я нашел личный контакт с Богом, в моем сердце мир, грехи мои прощены, я чувствую, что буду жить вечно". В Евангелии об Иисусе Христе, напротив, Бог Сам обращается к нам. Словно мост, Он перекидывает крест над пропастью греха и дарит нам спасение. Кто принимает его, может засвидетельствовать: "Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь... не может отлучить нас от любви Божией" (Рим. 8,38-39).
2. Пророческие возвещения о Спасителе в Ветхом Завете (напр. Быт. 3,15; Чис. 24,17; Ис. 11,1-2; Ис. 7,14) исполняются буквально. Ни в какой религии нет подобного исполнения возвещенных пророчеств.
3. Бог осудил все религии, как идолопоклонство и волшебство (1 Кор. 6,9-10; Гал. 5,19-21; Откр. 21,8). Кто занимается этим, тот находится под Божьим осуждением: "Обманутое сердце ввело его в заблуждение; и он не может освободить души своей" (Ис. 44,20). Только Иисуса Бог уполномочил быть Спасителем: "Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте" (Мат. 17,5). При рождении Иисуса Ангелы возвестили: "Ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Еосподь" (Лук. 2,11).
4. Бог удостоверил жертву Иисуса Христа, воскресив Его из мертвых (Рим. 4,24-25). Могила Иисуса является единственной могилой в истории человечества, которую умерший и погребенный в ней покинул живым: "Что вы ищете живого между мертвыми? Его нет здесь: Он воскрес!" (Лук. 24,5-6). Все основатели религий умерли, не пережив воскресения.
5. Во всех религиях человек пытается спастись своими делами. Евангелие, напротив, является делом Божиим. К акту спасения, имевшему место на Голгофе, человек ничего не может добавить: мы куплены дорогою ценою! (2 Кор. 6,20). Религия относится к Евангелию, как дело человека к делу Божьему.
6. Ни в одной религии Бог не покидает неба для того, чтобы спасти людей. В Иисусе Бог стал человеком: "И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как единородного от Отца" (Иоан. 1,14).
7. Религии исключают из Царства Божия (Откр. 21,8), тогда как "Евангелие есть сила Божия ко спасению всякому верующему" (Рим. 1,16).
10. Люди без Евангелия: спасенные или погибшие?
Высказывания, приведенные в предыдущей главе, показали, что людям, принимающим проповедь Евангелия, оно несет спасение. Недвусмысленно и положение остальных, не принявших его, ибо Слово Божие есть острый меч, разделяющий спасенное от погибшего. Остается лишь еще один волнующий нас вопрос: а как же с теми, которым не пришлось услышать его и которые поэтому пошли путем собственной религии (см. определение Д1 в главе 4.2)? Если существует надежда для язычников, то в Библии можно было бы найти такие высказывания, "ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв своей тайны" (Ам. 3,7). Мы приходим к выводу, что существует целый ряд не основанных на Библии учений о спасении, которые выходят за рамки пути, подробно описанного в главах 5-8. Мы были бы рады, если бы Бог дал еще другие возможности, ибо тогда мы могли бы сообщить эту утешительную весть другим и тогда невыполненная миссия меньше обременяла бы нас. Вследствие этого мы должны проверить уже упомянутые возможности, в какой мере Библия поддерживает такие учения и что является человеческим вымыслом, то есть спекулятивными компонентами.
10.1 Проповедь в царстве мертвых: возможно ли спасение после смерти?
Согласно широко распространенному мнению, в царстве мертвых должна еще иметь место проповедь Евангелия. После этого люди получают возможность принять решение, которой они либо не имели при жизни, либо тогда отвергли. Известно, что Иоганн Кристоф Блюмгард, будучи пастором, проповедовал мертвым в ризнице своей церкви. В качестве оправдания таких учений приводятся два места из Нового Завета: Ефесянам 4,8-10 и 1 Петра 3,18-20. Рамки данного изложения не позволяют нам остановиться на этих трудных текстах более подробно. Интересующиеся читатели могут обратиться к приложению. Здесь же мы процитируем лишь основополагающее высказывание из Послания к Евреям 9,27: "И как человекам положено однажды умереть, а потом суд". Библия нигде не говорит о проповеди Евангелия в царстве мертвых.
10.2 Всепримирение: спасение для всех без исключения?
Учение о всепримирении утверждает, что, в конечном итоге, все люди будут спасенными. Иисус говорит, что широкий путь ведет к погибели, тогда как учение всепримирения возражает, что всякий путь человека ведет к вечной жизни и что отвержение Бога при жизни не имеет последствий для вечности. Иисус говорит Иуде: "Лучше было бы этому человеку не родиться" (Мат. 26,24). Разве сказал бы Господь эти слова, если бы Иуде еще предстояла вечность в небе? В дословном переводе Иисус сказал предателю: "Хорошо было бы, если бы он не родился, этот человек!" Но всепримирители переводят Его слова так: "Хорошо было бы Ему (то есть Иисусу!), если бы он не родился, этот человек (а именно, Иуда). Путем незначительного изменения (написания слова "его" с большой буквы) смысл этой фразы полностью перекручен. Таким образом, Господу Иисусу приписывается высказывание, укладывающееся в рамки заранее сфабрикованной системы. Перевод Нового Завета сторонниками учения о всепримирении можно резюмировать реакцией Петра, когда Господь сообщил ученикам о предстоящих Ему страданиях: "Да не будет этого с Тобою!" (Мат. 16,22). На это Иисус резко ответил словами: "Отойди от Меня, сатана! Ты Мне соблазн, потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое" (Мат. 16,23).
Представители учения всепримирения аргументируют чисто человеческими формулировками, когда говорят, что несправедливо наказывать людей в вечности, так как они грешили "только" при жизни. Здесь следует обратить внимание на следующее: никто не может спорить с Богом (Рим. 9,20). Только Бог может сказать нам, какова тяжесть нашей вины перед Ним. По поводу этого Репе Паш замечает: "Грехопадение Адама и крест Христов являются очень ограниченными по времени событиями, но оба имеют бесконечные последствия".
Центральную роль в интерпретационном подходе учения всепримирения играет перенос понятий вечности на ограниченный период времени. В оригинале Нового Завета для прилагательного вечный стоит слово "aion". Несмотря на то, что в Новом Завете есть смысловые сочетания, в которых эти слова следует понимать, как выражающие ограниченный отрезок времени (например, Лук. 1,7: "...как возвестил устами бывших от века святых пророков Своих..."), в основном, они имеют в виду бесконечность. Рене Паш установил, что "вечный" применяется 64 раза по отношению к небесной действительности (например, вечный Бог, вечное Царство, вечная жизнь, вечное блаженство), и семь раз это слово стоит в сочетании с проклятием (например, вечный огонь, вечные муки). В Матфея 25,26 Господь Иисус использует одно и то же прилагательное в выражениях "вечная жизнь" и "вечные муки", и в каждом из этих случаев Он подчеркивает длительность действия. Учение всепримирения сводит же вечность ада к ограниченному временем наказанию, достигая это тем, что во всех подобных случаях оперирует понятием, выражающим законченное действие. Нам хочется предостеречь от истолкования Библии с точки зрения предвзятых учений.
Учение всепримирения успокаивает людей лживой надеждой, будто все они в конечном счете - независимо от веры - спасутся. Оно освобождает христиан от их обязанности личного свидетельства и обесценивает задачу евангелистов и миссионеров как излишнюю жертву. Оно лишает перспективу вечности человека ее серьезного содержания. Библия говорит нам, что приговор, полученный в судный день, является окончательным и неизменным, он носит вечный характер. Можно опоздать! Бог отвернулся от Саула из-за его непослушания (1 Цар. 15,23). Этот приговор Бог больше не пересматривал, хотя Саул и просил прощения (1 Цар. 15,24-26).
Дьявол весьма коварн; он - лжец и отец лжи, человекоубийца от начала, который ходит, "как рыкающий лев, ища кого поглотить" (1 Пет. 5,8). Основной образец соблазна "подлинно ли сказал Бог?" (Быт. 3,1) никогда не менялся со времени грехопадения, но способ нападения подбирается к каждому индивидуально. И Иисус был искушен дьяволом. В случае с Иисусом он, среди прочего, пытался сделать вызов Его власти как Сына Божия: "Если Ты Сын Божий, то... (Мат. 4,3). Но Иисус противостоял всем лживым обольщениям благодаря тому, что непоколебимо опирался на Слово Божие: "Написано!" Точно так же у дьявола имеется свой специальный метод для каждого человека, чтобы искусить его:
- верующих - святым и далеко не святым способом, проявляющимся в том, что он искушает их физическую и религиозную плоть
- неверующих, пытаясь удержать их на пути погибели, отвлекая и искушая их
- язычников, поощряя их к идолопоклонству
- атеистов, поддерживая их в их безбожии соответствующими учениями (например, экзистенциализм, нигилизм, естественная философия, эволюционизм).
У верующих в Библию дьявол не может отобрать Библию, поэтому он придерживается здесь следующей тактики: Библия, как таковая, признается годной, но смысл Слова изменяется или перекручивается. Дьявол никогда не цитирует Бога правильно. Бог дал человеку власть над всем творением (Быт. 1,28-30), включая деревья в Едемском саду. (Быт. 2,16). За исключением одного-единственного дерева, а именно - дерева познания добра и зла (Быт. 2,17). Дьявол же подвергает высказывание Бога сомнению: "Подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?" (Быт. 3,1). Дьявол отлично владеет искусством критики Библии. Поэтому следует быть особенно внимательными при такого рода влияниях. Ширмахер подчеркивает: "Когда христиане считают, что правильное отношение к Библии не так важно для спасения, тогда они совершенно упускают из вида, что находят свидетельство своего спасения только в Писании и что Слово Божие будет нашим судьей! Критика Библии является оскорблением Божьего величия, при этом совершенно все равно, идет ли речь о непосредственном сомнении, о противодействии на практике или о святых методах дополнения, пояснения или набивания на ней руки. Критика Библии непростительна!"
У критиков Библии дьявол частично, или даже полностью, уже отобрал ее. Они доверяют своим собственным теориям намного больше, чем Слову Божию. Они берут на себя смелость вносить поправки в Слово, подвергать критике и лишать его смысла. Они непокорны Слову Божьему (1 Цар. 15,23). К таким идеологиям относится, например, теистическая эволюция, согласно которой человеку следует искать своих предков в мире животных. Они считают смерть не платой за грех, а относят ее в разряд необходимых эволюционных факторов, служащих более высокому развитию. В "исторически-критическом" методе они видят подход, пригодный для Библии. Основные события, о которых в Библии сообщается, как об исторических фактах, они относят к области мифов, как например, грехопадение первого человека, Иона, в чреве рыбы или физическое воскресение Иисуса.
Безбожникам дьявол представляет Библию обесцененной книгой. В лучшем случае, они приписывают ей определенное литературное значение, но отрицают присущую ей силу Божию. Так, например, они хватаются за эволюционное учение и считают, что тем самым они ответили на все волнующие нас вопросы о происхождении, а следовательно, о смысле и цели мира и жизни. Павел говорит, что искуситель "ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа" (2 Кор. 4,4).
Неевангелизированным язычникам дьявол предлагает религию во всем ее изобилии. Он привязывает их к вере в духов и идолопоклонству, так что люди поклоняются "бесам и золотым, серебряным, медным, каменным и деревянным идолам, которые не могут ни видеть, ни слышать, ни ходить" (Откр. 9,20).
10.3 Милость Божия: безгранична ли сфера ее действия?
Существует много людей, которые не по своей вине ничего не слышали или слышали только разбавленные или искаженные сведения об Иисусе Христе. Поэтому многие задают вопрос о том, как может Бог проклясть людей, которые никогда не находились в сфере полного воздействия Евангелия. Нет, доказывают они, не может же дверь навсегда закрыться для тех, которые не имели возможности услышать о Его имени. Милость Божия обязательно должна распространяться и на те места, до которых не дошло Евангелие.
Миссионер Г. Ладдс отвечает на это так: "Нет, мы не закрываем насильно дверь перед миллионами тех, которые никогда не слышали об имени Иисуса... Но мы подчеркиваем, что только крест и воскресение могут спасти нас. Мы подчеркиваем, далее, что нехристианские религии лишены всякой спасающей истины. Однако, могут быть души, никогда не слышавшие Благую Весть, но стремившиеся к Богу (Деян. 17,27), к вечной жизни (Рим. 2,7). Таковые имеют истинное обрезание в духе, и им Бог даст спасение через Иисуса. Сколько таких, мы не знаем". Последнее мнение, очевидно, скорее находит свое подтверждение в Писании, чем упомянутое ранее. Милость Божия не имеет границ (Пс. 107,5), то есть, мы можем обратиться к ней как в запущенной на луну ракете, так и в шахте, находящейся на километровой глубине; кто же отвергает ее ("оскорбляет", Евр. 10,29-31), тому она больше не будет предложена. Спасительная благодать Божия явилась в Личности Иисуса (Тит. 2,11), в Нем благодать получила свой абсолютный объем: "Имеющий Сына Божия имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни" (1 Иоан. 5,12).
Запомним: Мы не должны, не можем и не хотим сами определять границы благодати Божией. Милость Божия простирается явно дальше, чем мы способны себе представить, но все же не дальше, чем об этом свидетельствует Писание, ибо Слово Божие остается непреложным как в суде, так и в милости.
10.4 Суд над язычниками: критерии осуждения
Для язычников, до которых не дошла Евангельская Весть, все же имеется три источника познания: творение (Рим. 1,20), совесть (Рим. 2,15) и предчувствие вечности (Еккл. 3,11). Творение свидетельствует им, что существует Бог, а совесть - дарованный Богом внутренний голос - говорит: это хорошо, а это неправильно. Если человек сделает что-то недоброе, совесть не дает ему покоя, так что его мучает чувство вины и угрызение совести. В своей книге "Вечность в их сердцах" Дон Ричардсон доказывает, что народам земли известно о жизни после смерти. Таким образом, Бог "не переставал свидетельствовать о Себе язычникам" (Деян. 14,17). Поступать вопреки своей совести - грех. Кто продолжает упорно грешить, тот все больше притупляет свою совесть. Это продолжается до тех пор, пока совесть не умрет и не станет больше реагировать. Так, существуют люди, которые настолько привыкли лгать, что уже не сознают этого.
Живут ли язычники, руководствуясь лишь совестью? Римский поэт Гораций (65-8 в. до Р.Х.) свидетельствовал: "Я вижу лучший путь, но иду худшим". X. Тейлор (1832-1905), известный миссионер, проработав всю жизнь среди китайских язычников, установил, что не встречал китайца, который бы утверждал о себе, что он прожил разумно. Эту ситуацию описывает и Павел в Римлянах 3:
- все под грехом
- нет праведного ни одного
- нет разумевающего
- никто не ищет Бога
- все совратились с пути
- все до одного негодны
- нет делающего добро
- нет страха Божия пред глазами их.
Таким образом, язычники, как и все другие люди, далеки от того, чтобы поступать по совести. Знание о Творце и наличие совести делает их ответственными за свои поступки. Основным положением должно служить: "Бог не делает неправды, и Вседержитель не извращает суда" (Иов. 34,12):
Соответственно степени сознания: Ясно, что неевангелизированные язычники несут меньшую ответственность, чем люди, до которых дошел свет Евангелия. Напротив, кто услышал проповедь, тот находится у Бога на другом статусе: ему была предоставлена возможность спасения.
Если он не воспользовался ею, то понесет тем более тяжкое наказание. В Ев. от Луки 12,48 Господь говорит: "А от всякого, кому дано много, много и потребуется; и кому много вверено, с того больше взыщут". Иисус говорит, таким образом, о разной степени наказания. И Павел делает разницу между теми, которые грешат, находясь "под законом", и теми, которые делали это, "не зная закона". Поскольку Бог нелицеприятен, Он учтет каждое смягчающее обстоятельство.
По делам: Бог знает дела каждого из нас, и "Он воздаст каждому по делам его" (Рим. 2,6). Этими делами будут как те, которые были совершены (Мат. 25,34-40), так и упущенные (Мат. 25,41-46). Все дела людей записаны в Книгах Божиих и являются критерием оценки во время суда Божьего над неверующими (Откр. 20,12-13).
Не взирая на личность: Мы, люди, судим друг о друге по некоторым меркам: по происхождению, по образованию, по одежде, по мнению о нас других людей, по званиям и достоинствам, по богатству, по популярности, по национальности и даже по принадлежности к церкви. Всех этих критериев оценки у Бога нет; Он "нелицеприятен"! (1 Пет. 1,17; Рим. 2,11; Деян. 10,34).
По справедливости: Господь - праведный Судья (2 Тим. 4,8). В Откровении 16,7 мы читаем: "Ей, Господи Боже Вседержитель, истинны и праведны суды Твои".
В различных ситуациях повседневной жизни людей можно отнести к двум группам. Приводимый ниже небольшой список поможет нам уяснить это:
Железная дорога: курящие и некурящие
Плавательный бассейн: умеющие плавать и не умеющие плавать
Спорт: победители и проигравшие
Занятые в труде: работодатели и рабочие
Врач: здоровые и больные
Население: мужчины и женщины
В суде Божием человечество тоже будет разделено на две группы, но по другим категориям:
добро и зло - без чего-то среднего
свет и тьма - без полумрака
спасенные и погибшие - без "наполовину спасенных"
дети Божии и дети дьявола - без нейтральных
помилованные и непомилованные - без половинчатой ступени
наследники неба и добыча ада - без чистилища
праведные и неправедные - без посредственных
благословенные и проклятые - без "наполовину святых"
Ирландский писатель С. Луис свел это к следующему: "В конце будет только две категории людей: те, которые скажут Богу: "Да будет воля Твоя", - и те, которым Бог под конец скажет: "Да будет воля твоя". Несмотря на то, что Библия ясно описывает два места вечного пребывания, существуют все же разные уровни как у спасенных, так и у неспасенных:
Спасенные: Господь Иисус говорит о малейших и о великих в Царстве Небесном (Мат. 5,19). Одни спасенные, но "так, как бы из огня" (1 Кор. 3, 15), ибо их жизнь - несмотря на спасение - осталась пустой, без плодов для Бога, и их жизненное тщеславие и фасад ("дерево, сено, солома") не могли устоять в очистительном огне суда, как не имеющие ценности для вечности, для Бога. Для других же будет в силе: "И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде - как звезды, во веки, навсегда" (Дан. 12,3). Каждый получит соответственно своему делу (1 Кор. 3,8; 1 Кор. 3,14; Откр. 2,10; Откр. 3,21 и др.). Этот аспект находит свое яркое выражение в притче о десяти минах (Лук. 19,11-28). Если степень "радости" в Царстве Божием будет разная, то "счастье" (степень спасения) все же будет для всех одинаковым. Этому учит нас Господь в притче о работниках в винограднике (Мат. 20,1-15).
Погибшие: Разные ступени будут и для оказавшихся в бедствии. В городах Хоразин и Вифсаида Господь Иисус как-то особенно проявил Себя как Сын Божий, но люди все же не покаялись. Поэтому Он проповедовал им суд. По сравнению с людьми, вовсе не услышавшими призыв спасения, их будет ожидать еще более суровая участь: "Ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись. Но говорю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам" (Мат. 11,21-22). И жители Содома будут осуждены, по сравнению с жителями Капернаума, по другим меркам. Особенно суровая участь ожидает самоправедных и лицемерных книжников (Мат. 23,13-33). Виновников массовых убийств ждет другое наказание, чем "обычного" гражданина, который, однако, тоже ничего не хотел знать об Иисусе. Люди, слышавшие Евангелие и не принявшие его, будут судиться иначе, чем язычники, никогда не слышавшие его.
10.5 Если язычники погибнут: на каком основании?
Кто слышал проповедь Евангелия и не обратился, тот является навечно погибшим. Ибо такой человек все еще находится в том исходном состоянии, в котором одинаково находятся все люди по своей природе (душевный человек):
- "мертвые по преступлениям, по природе - чада гнева, не имеющие надежды и безбожники" (Еф. 2,1.3.12)
- под "властью сатаны" (Деян. 26,18)
- живущие во тьме (Деян. 26,18)
- без прощения грехов (Деян. 26,18)
- "не имеющие наследия" (Еф. 5,5)
- "не верующий уже осужден" (Иоан. 3,18).
Мы не можем оставить без внимания эти высказывания, когда речь идет о неевангелизированных язычниках. Если язычники погибнут, то:
- потому, что они родились в неподходящей стране?
- потому, что им не пришлось услышать Евангелия?
- потому, что у них не было возможности обратиться ко Христу?
- потому, что они не приняли Вести, о которой ничего не слышали?
Ответ на это гласит: НЕТ! Миссионер Дж. Сандерс дает библейское обоснование: "Если язычники погибнут, то на том же основании, что и другие люди: потому что они грешники. Все люди, религиозные или цивилизованные, так же как и те, которых принято называть язычниками, обречены на погибель, потому что они грешники. Все люди родились во грехе. "Потому что все согрешили и лишены славы Божией" (Рим. 3,23). "Душевный человек", является ли он язычником в отдаленном девственном лесу или находится в центре цивилизованного мира, не жаждет общения с живым Богом и Его Святостью и светом, ибо его позиция такова: "Отойди от нас, не хотим мы знать путей Твоих" (Иов. 21,14). Поэтому такой человек делает себе идолов по своему образу, как это описывает Гете в "Прометее": он вступает на путь религии на свой лад и по своему мышлению. На это Библия говорит: "Есть пути, которые кажутся человеку прямыми, но конец их - путь к смерти" (Пр. 14,12). Р. Шпеер замечает: "Люди находятся в этом печальном состоянии не потому, что они никогда не слышали Евангелия, а потому, что они люди. Люди являются грешниками не потому, что они не слышали Евангелия. Евангелие спасло бы их, если они услышали и приняли бы его".
Освальд Смит, миссионер и автор бестселлера "Горячая спасительная любовь", пишет: "Если язычники не погибли, еще не услышав Евангелия, то нам лучше оставить их в неведении. Если прокляты будут только те, которые отвергают Христа совершенно сознательно и по своей воле, то нам лучше вообще не нести им весть о Нем. Но вся Библия учит нас, что люди без Христа обречены на погибель и что их единственной надеждой и спасением является только Евангелие". Во всяком случае, правильным является проповедовать Евангелие тем, которые еще никогда не слышали его, ибо Иисус говорит: "Идите, научите все народы... уча их соблюдать все, что Я повелел вам" (Мат. 28,19-20).
Примечание: Новый Завет подразделяет людей на три группы:
1. psychikos (греч.): Это руководствующийся разумом, то есть душевный, "природный" человек, не имеющий Духа Святого (Иак. 3,15; 1 Кор. 2,14). Увлеченный всем земным, он живет без Бога. Он не пережил возрождения и не является спасенным. Все люди от природы, начиная с Адама, находятся в этих узах. Плотской человек может быть образованным, приветливым, обаятельным, красноречивым и услужливым, и все же духовное содержание Библии остается для него совершенно сокрытым.
2. pneumatikos (греч.): Это природный человек, обновленный возрождением. Он является духовным человеком, исполненным Духа Святого и ходящим в тесном общении с Богом (Еф. 5,18-20). Он стал новой тварью "во Христе", имеет вечную жизнь (1 Иоан. 5,12), понимает святое назначение Библии (1 Кор. 2,15-16) и жаждет Слова Божьего.
3. sarkios (греч.): Это плотской человек, то есть, будучи обновлен верою, он все же "ходит по плоти" (Гал. 3,3). Он остается младенцем во Христе (1 Кор. 3,1-4), способным воспринимать только простейшие истины (1 Кор. 3,2).
10.6 Люди перед приходом на эту землю Иисуса: слишком рано жили?
Так как Новый Завет совершенно ясно и однозначно утверждает, что без Иисуса Христа нет спасения, то многие задают вопрос: а как же с людьми, которые жили в ветхозаветное время? Не слишком ли рано они жили; а может, Иисус, как Спаситель, слишком поздно пришел в этот мир? Здесь, как и в предыдущем отрывке, приемлемо то же обоснование: никто не погиб только потому, что он слишком рано жил, но если люди шли в погибель, то только лишь по причине греха и потому, что они не слушались голоса совести или проповеди о Боге.
Современники Ноя погибли во время потопа из-за своих злодеяний. Они не прислушались к словам Бога: "Не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками" (Быт. 6,3). О Содоме и Гоморре Бог также говорит, что "грех их, тяжел он весьма" (Быт. 18,20) и это было причиной их гибели. Но Бог спасает и тогда, когда люди каются, как это сделали язычники-ниневитяне (Ион. 3,5-10). Что же служило основанием для спасения в те ветхозаветные времена, когда Иисус еще не приобрел спасения на Голгофе? Чтобы понять Божий план спасения людей, нам нужно обратиться к следующему положению, которое мы находим в Библии:
Без Ветхого Завета (смотрите указания Иисуса на Ветхий Завет: Мат. 21,42; Мат. 22,29; Иоан. 5,39) мы не можем правильно понять Новый Завет, а без Нового Завета (указание Бога на Новый Завет в Иер. 31,31) мы не в состоянии достаточно точно классифицировать события Ветхого Завета.
Так, уже сразу после грехопадения, мы находим указания на грядущего Спасителя (Быт. 3,15). С тех пор цепочка указаний на Иисуса больше не прерывается (напр. Быт. 49,10; Пс. 22; Ис. 53,1-12; Зах. 9,9) до тех пор, пока не исполнился Божий план спасения и с Голгофского креста раздалось "свершилось". Библия показывает нам небо, где представлены и ветхозаветные свидетели веры: "...когда увидите Авраама, Исаака, Иакова и всех пророков в Царствии Божием" (Лук. 13,28). Основанием их спасения также явилась жертвенная смерть Иисуса, "ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи" (Евр. 10,4). Так как без пролития крови не может быть спасения (Евр. 9,22), жертвы животных в Ветхом Завете служили указанием на Иисуса, Агнца Божьего, совершенную жертву без порока. В Послании к Евреям 9,15 написано, что в Иисусе уплачено и спасение ветхозаветного (первого) человечества: "И потому Он есть Ходатай Нового Завета, дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное". Павел также свидетельствует о действии жертвы Иисуса, не имеющей временных границ: "Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его чрез веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде, во время долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса" (Рим. 3,25-26). Таким образом, люди, жившие во времена, предшествующие Иисусу, также обрели свое спасение через Иисуса, если каялись и слушались Бога, как это имеет место и сегодня. В Евр. 4,2 указывается на то, что уже до прихода Иисуса проповедовалась весть о спасении: "Ибо и нам (новозаветным) оно возвещено, как и тем (жившим до Христа); но не принесло им пользы (для спасения) слово слышанное, не растворенное верою слышавших".
На примере трех библейских личностей, принадлежавших к различным, с точки зрения Божьего плана спасения, эпохам, покажем, как они спаслись через послушание Богу:
1. Иов: В его время не существовало даже закона Моисеева (десяти заповедей). Иов руководствовался своей совестью: "Иов...был непорочен, справедлив и богобоязнен, и удалялся от зла" (Иов. 1,1). Его доверие к Богу проявилось и в скорбях: "Бог дал, Бог и взял, да прославится имя Господне!"
2. Давид: В его время люди спасались тем, что исполняли закон, то есть имели право на прощение. Обращения ко Христу тогда еще не было, и все же Давид был "мужем по сердцу Божьему" (Деян. 13,22), потому что он был кроток и за его ошибками следовало раскаяние и обращение.
3. Лидия: В ее время мерилом спасения было принятие Евангелия об Иисусе Христе. Так как Божий план спасения людей в Иисусе свершился, теперь существует только один путь к Отцу (Иоан. 14,6). Лидия была богобоязненной женщиной, искавшей и поклонявшейся Богу, но тогда ей еще не была известна Благая Весть. Когда она услышала Евангелие от Павла, она тут же приняла ее и обрела спасение (Деян. 16,14-15).
Эти три библейские фигуры имели искреннюю веру в Бога. Они поступали так, как в то время говорил им Бог, и этим они обрели спасение. Настоящая же основа спасения всех их - как уже указывалось выше - заключена в Иисусе Христе.
10.7 Множество младенцев и детей: слишком рано умерли?
Библия говорит о мирном времени в тысячелетнем царстве, в котором все достигнут полноты своих дней: "Там не будет более малолетнего и старца, который не достигал бы полноты дней своих; ибо столетний будет умирать юношею... Не будут трудиться напрасно и рождать детей на горе; ибо будут семенем, благословенным от Господа и потомки их с ними" (Ис. 65,20.23).
Для мира, в котором мы сейчас живем, характерно то, что умирает все больше младенцев, а также детей, не достигших еще возраста, когда они в состоянии принять решение и различать между истиной и неправдой. Причиной этого являются болезни, аборты, голод, войны, несчастные случаи, то есть, все скорби, так свойственные современному миру.
Где находятся души этих детей после столь раннего ухода из жизни? Существовало средневековое учение, утверждавшее, что некрещеные дети попадают в ад. Имеет ли это учение какое-то библейское обоснование? Вначале следует еще раз подчеркнуть, что спасающую силу имеет не крещение, а вера в Иисуса. Сам Иисус недвусмысленно говорит: "Пустите детей приходить ко Мне и не возбраняйте им; ибо таковых есть Царствие Божие" (Лук. 18,16). К Иисусу приносили младенцев и детей. Ученики же усматривали в этом излишнее обременение Учителя, помеху в Его миссии благовестия. Но Иисус особо подчеркивает, что дети являются наследниками Царства Божьего. Отсюда мы делаем вывод, что "слишком рано" умершие дети находятся у Господа.
11. Что нам делать? Обращение и миссионерская деятельность!
Библия ясно говорит, что нет другого имени под солнцем кроме имени Иисуса, которым людям можно было бы спастись (Деян. 4,12). Без Христа нет надежды. Исходя из главы 4, все религии народов в свете Библии относятся к категории (3), то есть, являются достойными сожаления заблуждениями людей. Если бы какой-нибудь человек мог приобрести спасение у Бога собственной праведностью, тогда Сыну Божьему не надо было бы умирать. Религии не в состоянии вывести нас с гибельного пути, поэтому Бог и предложил Свое, а не исходящее от людей спасение, и этот путь является единственным, могущим спасти нас от вечного проклятия: им является Евангелие Иисуса Христа! Если мы отвергнем то, что говорит нам об аде Библия, то мы не сможем ни прийти к правильному пониманию святого Евангелия нашего Бога, ни в достаточной мере ценить его. Благие возможности спасения, такие, как учение всепримирения, проповедь в царстве мертвых и другие можно сравнить с векселями, которые хотя и выписаны на большую сумму и тем самым кажутся очень ценными, но не могут быть компенсированы в разменном банке Бога.
Человеческие представления или Божьи пути: Во многих ситуациях мы оказываемся обманутыми и не хотим соглашаться с действительностью. Мы путаем свои представления с Божьими путями. Но если обмануться в вопросе спасения, то нас ожидают самые тяжелые последствия. Поэтому в Библии имеется множество примеров, задачей которых является сберечь нас от подобных разочарований, обманчивых надежд и фальшивых иллюзий. Евангелист Паулъ Майер впечатляюще и назидательно указал на фальшивые иллюзии на примере личностей, упомянутых в истории об исцелении в Израиле сирийского военачальника Неемана (4 Цар. 5,1-27). В виде эскиза представим читателю семь личностей:
- Нееман, испытанный сирийский военачальник, вследствие многих одержанных им побед пользуется большим почетом у царя и народа. Многочисленные награды на его одежде являются символом власти и почета, признания и популярности. У него, казалось бы, есть все, но это впечатление обманчиво: он прокаженный!
- Израильтянка, которую Нееман привез из Израиля своей жене в качестве "трофейного" сувенира и полезной помощницы, с юных лет была вывезена из своей родины. Оторванная от своей семьи и родины, лишенная возможности посещать обычные богослужения в храме, она вынуждена жить на чужбине и прислуживать своей госпоже. Можно допустить, что в подобной ситуации она должна ожесточиться, озлобиться и ненавидеть своих господ, но впечатление обманчиво: она с радостью проповедует о живом Боге и сообщает о великом пророке, могущем оказать помощь.
- Царь Сирийский слышит о существовании возможности исцеления через пророка Божьего, и можно допустить, что он пошлет к нему Неемана, но допущение ошибочно: он полагается на собственную дипломатию и пишет в письме царю Израильскому, чтобы тот исцелил его военачальника. Он ищет спасения не там, где должно.
- Нееман является перед царем Израильским с большой свитой и множеством сокровищ. Такое почтение должно, казалось бы, только обрадовать его, но ожидание обманчиво: царь интерпретирует все это как предлог для вражды с ним.
- От Елисея, человека Божьего, Нееман ожидает, чтобы он возложил на него руки и помолился над ним, но надежды не оправдались: Елисей даже не явился пред ним. Он только высылает к нему слугу, который сообщает Нееману что-то совсем непонятное: чтобы очиститься, он должен был семь раз окунуться в грязном Иордане.
- Рабы Неемана являются свидетелями гнева их господина, так как тот ожидал молитву пророка о спасении, а теперь должен был сделать нечто унизительное для себя. Рабы привыкли всегда и во всем соглашаться с гневливым Нееманом. Казалось, что рабы, как обычно, поддержат его мнение, но ожидание оказывается обманчивым: они встают на сторону пророка и пытаются убедить Неемана поступить, как ему советуют. Он, военачальник, готов уплатить дорогую цену за свое исцеление, но недоверчиво относится к обретению исцеления даром, путем кроткого послушания.
- Гиезий уже давно является учеником великого Израильского пророка. Он прекрасно наставлен в Святом Писании и знает, что является угодным в очах Божиих. Он видит возвращение исцеленного Неемана к дому пророка, которого Нееман хочет теперь отблагодарить. Несмотря на большую нужду библейской школы, Елисей отпускает его, преподав важный урок: исцеление является даром Господним и покоится на милости; его следует принять в послушании. Гиезию следовало бы понять это скорее, чем кому-либо другому, но впечатление обманчиво: он самовольно догоняет караван, чтобы не упустить возможности воспользоваться богатством Неемана. Сребролюбие и жажда наживы становятся для него роковым: его постигает наказание Божие - проказа.
Из этих примеров становится ясно, что в различных ситуациях люди способны к совершенно неожиданным действиям. Часто мы думаем, что мы на правильном пути, но это оказывается ошибкой. Но самой трагичной является ситуация, когда человек считает, что идет по Божьему пути, а под конец оказывается, что это был обман. Он считает себя верующим, а это только видимость.
К таковым относится тот,
- кто, как так называемый "честный человек", "поступает по своему и никого не страшится". Такой хвастается, что он еще никого не убил, никогда не прелюбодействовал, а поэтому "Бог любви" не отвернется от него. Но это обманчивая иллюзия. Нагорная проповедь разоблачает такое поведение как гибель в самоправедности;
- кто живет под прикрытием само праведно сти. Таковой даже сделал много дел во имя Иисуса, но впечатление обманчиво: дверь в Царство Божие для него закрыта, ибо вместо того, чтобы испрашивать волю Божию, он только хочет возвыситься. Поэтому Иисус вынужден будет сказать ему: Я не то, чтобы когда-то знал тебя - Я никогда не знал тебя (Мат. 7,23);
- кто заявляет о себе, что он тоже верит в Бога. Однако, если кто-нибудь попытался бы оспаривать это, такой стал бы из всех сил защищаться. Но впечатление обманчиво: он никогда не обратился, а потому является погибшим.
- кто слышал проповедь Евангелия и считает, что христианство - неплохое дело. Таковой даже согласен тут же отправиться в миссию, но все это иллюзия: без обращения никто не может служить Господу в качестве миссионера. Нельзя сделать второго шага, не сделав первого.
Как часто и мы склонны ошибаться в своих оценках, поэтому проверим себя, к которой из двух следующих групп людей мы относимся, и затем действовать:
Еще не обращенный: Здесь применимо слово из Плача Иеремии 3,40: "Испытаем и исследуем пути свои, и обратимся к Господу!" Проповедь Библии нацелена на спасение. Поэтому каждый человек призван принять предлагаемое в Иисусе спасение. "И во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий" (Деян. 13,39). На свой вопрос "Что мне делать, чтобы спастись?" (Деян. 16,30) тюремный страж получает ответ, который относится и к нам: "Верь в Господа Иисуса!" (Деян. 16,31). Возвращение к Иисусу в покаянии и обращении, искренняя вера в Сына Божия спасают человека от погибели и определяют его вечность. Принявший Иисуса испытывает великие перемены в своей жизни. О тюремном страже мы читаем: "И, приведши их в дом свой, предложил трапезу и возрадовался со всем домом своим, что уверовал в Бога" (Деян. 16,34). Если мы еще не стоим в вере, то Слово Иисуса обращено к нам: "Иди, и ты поступай так же" (Лук. 10,37).
Обращенный: Если мы обратились, то Бог доверил нам самое большое и благородное поручение, какое только можно представить. Тогда "мы - посланники от имени Христова" (2 Кор. 5,20). Это служение отмечено следующими тремя особенностями:
а) Благодарение за наше спасение на Голгофе: Так как мы сами являемся спасенными, из благодарности мы не можем поступать иначе, как приводить к вере и других людей. Люди, благодарные Богу, работают иначе, чем те, которые считают, что им не за что благодарить. Возможности в каждом отдельном случае очень различные, но Бог может использовать любого.
б) Служение любви: Всякое служение в Царстве Божьем в полную силу может совершаться только в любви к Иисусу (Иоан. 21,16). Поэтому побудительной причиной для всякого дела для Господа должна быть любовь.
в) Свидетельство является поручением Бога: Господь призвал нас стать Его уполномоченными: "Ибо мы соработники у Бога" (1 Кор. 3,9). Что означает это сотрудничество? Дающий поручение и выполняющий его находятся в отношениях обоюдной зависимости друг от друга. Каждый из них нуждается в другом. Ясно одно: мы без Бога не можем. Применимо ли в отношении к Богу обратное: может ли Он без нас? Нам непостижимо, что всемогущий Бог может зависеть от нас, людей. Действительно ли Он нуждается в нашем сотрудничестве? Бог обошелся без людей, когда из ничего создал эту огромную вселенную могуществом Своего Слова (Евр. 11,3). Он создал жизнь и насадил людей, чтобы они наполняли землю, охраняли ее, подчиняли ее себе. Бог Сам совершил дело спасения людей. Иисус висел на кресте совсем один. Он один понес на Себе вину всего мира и совершил спасение, но теперь Он превращает нас в "соработников" для того, чтобы мы несли всем весть о спасении. Он поручил нам передавать эту спасительную весть дальше (Мат. 28,19-20); Map. 16,15-16; Деян. 1,8).
Чего мы не сделаем, то останется невыполненным, ибо:
"Но как призывать Того, в Кого не уверовали? Как веровать в Того, о Ком не слышали? Как слышать без проповедующего?" (Рим. 10,14)
"Вера от слышания, а слышание от Слова Божия" (Рим. 10,17).
На обложке одной брошюры библейского издательства Виклифф был напечатан следующий диалог между индейцем и миссионером, дающий нам пищу для размышления:
- Ты уже знал об Иисусе, когда был ребенком? -спросил меня индеец.
- Да, - ответил я.
- Значит, и твой отец знал о Нем?
- Да.
- А твой дед?
Индеец долго молчал. Наконец, он сказал:
- Моему отцу и деду очень хотелось знать о Нем. Почему вы пришли только теперь?"
Мы являемся Его соработниками, Его посланниками, Его уполномоченными. Для этого Он дает нам силу, мотивирует нас Своей любовью, вселяет в нас желание спасать погибающих. Для проповеди Евангелия Богу нужны не ангелы или какие-то другие существа. Согласно Его плану, эта задача предназначена для нас. Это самое ответственное поручение, которое когда-либо давалось людям.
Когда во время поездки на Дальний Восток мы однажды стояли перед великой китайской стеной, я был поражен. Это сооружение имеет длину в 5000 километров и является единственным объектом на земле, видимым с Луны невооруженным глазом. Стена была построена по указанию одного китайского императора. Строительство стены, воздвигнутой только вдоль северной границы Китая, длилось почти целое столетие; наконец оно завершилось: приказ был выполнен. Сегодня стена не имеет какого-либо значения и служит только приманкой для туристов.
Совершенно иначе обстоит дело с поручением Бога:
- Это поручение, не ограниченное пространством: Оно
распространяется на нашего ближнего и простирается до конца земли. Везде есть люди, которым нужно Евангелие. Куда бы мы ни приезжали - в пределах страны или за ее пределы - мы одновременно являемся посланниками Христовыми. Для этого у нас есть возможность живого свидетельства в качестве "письма Христова" (2 Кор. 3,3), в личных беседах или через взятую с собой духовную литературу. (Для поездок в другие страны можно затребовать различную литературу на иностранных языках в соответствующих миссиях.)
- Это поручение, не ограниченное временем: Еще никогда не существовало такого необъятного поручения, как проповедь Евангельской Вести. Пока стоит земля, Бог будет посылать людей возвещать эту Весть. Во вступительных словах вечери говорится:
"Смерть Господню возвещаете, пока Он придет" (1 Кор. 11,26). Только возвращение Иисуса отменит приказ о миссионерской работе.
- Это поручение, имеющее значение для вечности: Поручения людей преходящи. Что сначала казалось важным, то после нескольких поколений, а иногда и через несколько лет, теряет свое значение и предается забвению. Не так обстоит дело в Царстве Божьем. Даже глоток холодной воды, поданный "одному из малых сих" во имя Иисуса, имеет значение для вечности (Мат. 10,42). Насколько же больше будет вечная радость, когда мы поможем людям найти дорогу к Отчему Дому.
Все виды служения важны. Библия поясняет это на примерах из земледельческой и строительной деятельности: вспашка земли, посев, посадка, орошение, снятие урожая, заложение фундамента. Предоставлено широкое поле деятельности, где можно применить множество различных талантов. Это служение не должно выполняться небрежно (Иер. 48,10), ибо Бог ожидает, что мы применим все свои силы и все средства, которые есть в нашем распоряжении. Давид Ливингстон (1813-1873), миссионер и исследователь Африки, свидетельствовал о себе: "Что я имею и чем обладаю, должно представлять для меня ценность только в той степени, в какой это может послужить делу распространения Царства Божия". Богу нужны всякие способности, виды деятельности и возможности. Богу нужна наша преданность делу, и если хотите, богатство нашей изобретательности. Освальд Смит подчеркивает, что в нашей деятельности важны три момента: давать, молиться, идти. Нам следует либо давать, чтобы приобщиться к финансовой поддержке миссионерской работы внутри страны и за ее пределами, либо мы должны сами активно участвовать в распространении Евангелия. В любом случае было бы хорошо, если бы расширение Царства Божьего стало для нас предметом молитвы. Эти три вида деятельности не исключают, но дополняют друг друга.
Карл Лагерсхаузен (транснациональное миссионерское общество) говорит о значении молитвы за миссию: "Молитва, охватывающая мир, приносит больше пользы, чем вращательные движения вокруг себя. Мы, как христиане, должны быть так же реалистичны. Я, по крайней мере, не хотел бы больше находиться вне всемирного общества молитвенников". Он подчеркивает, что при этом не излишней является и личная деятельность:
"Деньги и молитва не подменяют собой хождения. Лишь жертва жизни делает денежное пожертвование приемлемым".
Если мы не участвуем в выполнении этого поручения Божьего, то на нас падет вина: "День сей - день радостной вести. Если мы замедлим и будем дожидаться утреннего света, то падет на нас вина" (2 Цар. 7,9).
Если же мы принимаем поручение Иисуса этому миру и преданно выполняем его с помощью всех имеющихся в нашем распоряжении даров, тогда мы можем с радостью ожидать дня Его славного пришествия, когда Он скажет: "Хорошо, добрый и верный раб! В малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего" (Мат. 25,21).
12. Небо: наша цель!
В предыдущих главах мы занимались вопросом о том, как попасть в небо и кто в него попадет. Мы узнали, что карнавально-звучащий лозунг всепримирения "Мы все, все попадем в небо" в свете библейской проповеди оказывается ложью. А теперь мы займемся вопросом о том, что ждет тех, которые являются наследниками неба.
Библия не оставляет нас в неизвестности о месте нашего вечного пребывания. Она является единственным источником информации о небе. И здесь нам следует сначала отвергнуть все человеческие представления, прежде чем сосредоточить свое внимание на Божьем откровении.
Небо не является:
- "местом вечной охоты" (индейцы)
- "страной серебряных небес" (вавилоняне)
- "местом роскошной жизни" (магометане)
- "страной теней мертвых" (египтяне)
- "нирваной" (буддисты)
Несмотря на всякого рода различия - начиная от первобытных народов до цивилизованных - при рассмотрении религий становится ясно, что общим для всех их является следующее: все они обладают предчувствием вечности. Ричард Вурмбранд рассказал небольшую историю, которая наглядно поясняет, почему это так.
"Однажды осенью ворона беседовала с молодой годовалой ласточкой. Ворона сказал ей: "Ты, как я вижу, готовишься к дальнему путешествию. Куда же ты летишь?" Ласточка отвечала: "Здесь становится все холоднее. Я могу замерзнуть, я лечу в теплую страну". Ворона насмехалась: "Но подумай о своем рождении. Ведь ты родилась здесь всего несколько месяцев тому назад. Откуда ты знаешь, что существует более теплая страна, в которой тебе найдется прибежище, когда похолодает?" Ласточка отвечала: "Тот, Кто положил в мое сердце желание лететь в теплую страну, не мог обмануть меня. Я верю Ему и отправляюсь". И ласточка нашла то, что хотела".
Человек больше ласточки! Псалом 8,6 описывает положение человека с точки зрения порядка сотворения: "Не много Ты умалил его пред ангелами; славою и честью увенчал его." И после грехопадения у человека осталось предчувствие вечности. Она запрограммирована в каждом человеке, как мы уже читали в Ветхом Завете: "Все соделал Он прекрасным в свое время, и вложил мир в сердце их" (Еккл. 3,11). Свидетельство народов подтверждает это слово Библии. И все же предчувствие остается. Своим воображением соответствующих картин люди разрисовали это предчувствие яркими красками. Так, увлекающиеся охотой индейцы представляют себе вечность как место для охоты, необычно богатое дичью. Представление о вечности магометанина полностью соответствует вкусу араба - жителя пустыни. Даже Хо-Ши-Мин (1890-1969), революционер-коммунист северного Вьетнама, верил в свою жизнь после смерти. Когда после смерти его завещание зачитывалось перед высокопоставленными коммунистами, там было предложение: "Я иду, чтобы вновь встретиться с товарищами Марксом, Лениным и Энгельсом". Языческий поэт Герман Ленс (1866-1914) выразил свое предчувствие вечности таким образом:
Я знаю страну, в которой я никогда не был;
Там течет кристально-чистая вода,
Там благоухают чудесные цветы,
Их цвет так нежен и красив...
В этой дальней стране поет птица,
Она поет песню, незнакомую мне;
Я никогда не слышал ее, но знаю ее мелодию,
И даже знаю, о чем поет птица;
Она поет о жизни и смерти,
О высшем блаженстве и величайшей скорби,
О наслаждении и боли сердца,
Сладость времени, стремление к вечности...
Если я попаду в эту дальнюю, незнакомую страну,
Тогда в моей руке распустится цветок жизни;
Если же не попаду в нее, то птица спела только о моей смерти,
Спела о жизни, горькой и полной страданий.
И все же настоящее богатство истинной сути неба лежит далеко за пределами нашего воображения, поэтому уже ап. Павел пишет о познании Божием: "Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его" (1 Кор. 2,9). Сколько неожиданного переживет каждый, унаследовавший небо, когда осуществится переход от веры к действительности. Когда царица Савская с удивлением взирала на богатства и роскошь Соломона, ей пришлось признаться: "Мне и вполовину не сказано" (2 Пар. 9,6). Сколь же больше относится это к последователям Иисуса, которые однажды унаследуют и увидят Его Царство! И все же Бог приоткрыл нам в Своем Слове дверь в небо, чтобы уже здесь дать нам предвкушение блаженства. Приводим ряд высказываний.
12.1 Небо: Отчий дом
Когда Господь Иисус объяснил ученикам, что идет приготовить место, Он сказал: "В доме Отца Моего обителей много" (Иоан. 14,2). Небо, как говорится об этом во многих местах Библии, является местом обитания Бога:
Быт. 24,7: "Господь, Бог неба".
Неем. 1,5: "Господи, Боже небес".
Пс. 115,3: "Господь наш в небе".
Мат. 6,9: "Отче наш, сущий на небесах".
Иисус тоже пребывает на небе: оттуда Он пришел к нам на землю (Иоан. 3,13; Иоан. 6,38), а после Своего вознесения снова взят туда (Лук. 24,51; Деян. 1,11). Во время последнего общения со Своими учениками Он сказал им, что идет к Отцу. Во время Своего пришествия Он возьмет Своих к Себе.
Что может быть ужаснее, если у человека нет приюта, нет никакого пристанища? Даже философ-нигилист Ф. Ницше, заявлявший, что "Бог мертв", как никто другой, оплакивал отсутствие отчизны:
Мир - врата, закрытые для всех! Никого не интересует, кто чего лишился. И ты стоишь, обреченный на холодную зиму скитаний,
Похожий на пар, подымающийся к холодному небу... Жалок всякий, не имеющий отчизны!
Даже если кому-то удалось бы собрать все сокровища и богатства мира и, обладая всеми почестями, титулами и наградами, попытаться с их помощью устроиться в этом мире, то в конечном итоге все это не будет значить ровно ничего. Ничто не может удовлетворить сердце; несмотря на все земные сокровища, оно остается пустым, обманутым и бесприютным, если не успокоилось в Иисусе. Бог предназначил для нас отчизну. В этом преходящем мире у нас нет "постоянного града" (Евр. 13,14). Мы остаемся "странниками и пришельцами" (1 Пет. 2,11) в этом мире, ибо "наше жительство на небесах" (Фил. 3,20). Небо - вечная отчизна. Оно является местом вечной жизни, прибежищем спасенных. Небо там, где Иисус. Страстным желанием Иисуса является: "Где Я, там и слуга Мой будет" (Иоан. 12,26). В известной молитве из Иоанна 17 Господь просит: "Отче! Которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою" (Иоан. 17,24).
12.2 Небо: место вечной любви
Любовь является сутью Бога, а потому небо тоже есть место вечной любви. Вера, надежда, любовь - вот три основные вещи, присущие христианину, "но любовь из них больше" (1 Кор. 13,13). Вера однажды прейдет, когда превратится в действительность. И надежда кончится в вечности, так как осуществится, но "любовь никогда не перестает" (1 Кор. 13,8). Самую большую любовь показал Сам Господь, когда Он, будучи Человеком, умер заместительной смертью за нас, грешников, на кресте: "Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих" (Иоан. 15,13). И нам Он оставил заповедь любви. Сфера ее действия велика: от братьев - до врагов. Никто не может быть христианином, если всем сердцем не любит Иисуса. Господь дает нам ориентир: "Кто любит Меня, тот соблюдает Слово Мое" (Иоан. 14,23). Петру Он задал вопрос не о его знании или красноречии, но о его любви: "Любишь ли ты Меня?" (Иоан. 21,17). Люди часто оставляют то, что им бы хотелось, но никогда то, что они любят. Они могут изменить тому, в чем они убеждены своим разумом, но никогда не изменяют тому, что лежит глубоко в их сердце. Сперджен подчеркивал: "Пока живете, делайте все из любви ко Христу. Пусть вашими руками, разумом, зрением движет любовь; боритесь в любви, молитесь в любви, говорите и живите с любовью".
Небо - место совершенной любви. Сам Бог является олицетворением любви, которой наполнит все небо. Одного маленького мальчика спросили, что такое небо. Его ответ свидетельствовал о том, что он правильно понимает суть неба: "Это место, где все любят друг друга".
12.3 Небо: ничего не будет проклятого
В то время как наш мир отмечен печатью последствий грехопадения, там, на небе, "ничего уже не будет проклятого" (Откр. 22,3). Там все будет совершенным (1 Кор. 13,10), и ничто больше не будет напоминать о бездне греха. Сам Бог делает все новым: "И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже, ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет; ибо прежнее прошло" (Откр. 21,4). Окончательно изгнано все, что так тяготило человека на земле. Там будет настоящая полнота жизни. Там у нас все будет в изобилии. Там не будет ничего такого, что еще следует изменить или улучшить. Все совершенно. Часы больше не будут подгонять нас и напоминать нам об истекающем времени. Временное разбилось о вечность. Вопрос "Где же Бог?" уже не будет звучать, потому что Бог уже будет среди нас. Не будет больше сомневающихся, ибо вера стала действительностью. Мы видим Бога лицом к лицу. Никто не будет испытывать страха перед будущим, потому что будущее стало вечным настоящим. Никто не будет нуждаться в утешении, так как все скорбящие обрели блаженство. Над смертью мы будем лишь сострадательно посмеиваться, потому что все мы уже победили ее. Не будет больше суеты, потому что ни у кого не будет в чем-либо недостатка. Не будет больше греха - причины всех болей и страданий. Но в новом творении не останется и следа греха. Врата города не будут запираться, ибо воров не стало. Нет полиции, нет бюро находок, тюрем, замков и запоров. Нет гробовщиков и могил, так как каждый житель имеет вечную жизнь. Врачей и больниц тоже нет, потому что никто не знает, что такое бактерии, температура, эпидемия и болезни. Не существует Красного Креста, пунктов оказания скорой помощи и хирургов, так как кончились времена катастроф, стихийных бедствий и войн. Не существует сомнительных обществ, потому что там не знают, кто такие алкоголики и наркоманы. Нет нищих, слепых, немых, глухих, хромых. Не существует языковых барьеров, расовых предрассудков, вражды, эгоизма и скупости, ибо мы "будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть" (1 Иоан. 3,2).
Какая страна! Разве не будешь стремиться к такой отчизне?
12.4 Небо: вечный пир радости
Не случайно, что Иисус совершил Свое первое чудо во время брака в Кане (Иоан. 2,1-11). Брачный пир всегда является поводом для большой радости. На моей прежней восточно-прусской родине свадьбы праздновались не один только день, а, как правило, три. И небо является местом брачного пира, который - во всяком случае - не будет ограничен временем. Иисус - Агнец Божий, кротко, подобно агнцу, понесший грехи мира, будет Женихом, а Его Церковь - спасенные из всякого народа, колена и нации - будет Его Невестой. Все возрадуются: "Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя!" (Откр. 19,7). В притче о блудном сыне говорится: "И начали веселиться" (Лук.15,24). Эта радость в небе не будет иметь конца, и мы не в состоянии представить себе ее масштабы. Сперджен говорил: "Наша радость на земле едва достигает самого низкого уровня воды при отливе, но в небе радость восшумит, как сизигийный прилив". Здесь, на земле, радость является плодом Духа (Гал. 5,22), и Павел вразумляет нас всегда радоваться в Господе (Фил. 4,4). Однако, она не идет ни в какое сравнение с небесной радостью; вот почему пророк говорит о совершенстве радости.
При взгляде на небо даже самая большая земная скорбь не кажется такой уж невыносимой: "Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с той славою, которая откроется в нас" (Рим. 8,18). Даже когда нас мучают искушения и преследования, предвкушение вечной радости должно придать нам новые силы: "Не чуждайтесь, как приключения, для вас странного, но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете" (1 Пет. 4,12-13). Радость присуща небу; пред Господом мы испытываем полноту радости (Пс. 15,11). Сколь чуден тот миг, когда по Своему возвращению Господь скажет Своим верным рабам: "Войди в радость Господина твоего" (Мат. 25,21). На брачной вечере Господа свершится непостижимое: Он будет обслуживать нас, как Своих гостей: "Он препояшется и посадит их, и подходя, станет служить им" (Лук. 12,37). Творец вселенной и всякой жизни, Сын Божий в Своем могуществе и славе, сделавший все для нашего спасения, - Он желает служить нам! Я едва решаюсь писать об этом, но Он Сам это сказал.
В притче о великом брачном пире (Лук. 14,16-24) Господь показывает нам, как сердечно Он приглашает гостей на вечный пир. На самый большой и славный пир всякий приглашается быть гостем Иисуса. Приходилось ли нам уже однажды испытать, что это значит, когда мы хотим сделать кому-то что-то доброе, а от нас лишь равнодушно отвернутся? Насколько же хуже, когда мы отвергаем приглашение на небесный пир! "Тогда разгневался хозяин" (Лук. 14,21). Те, которые отделались тысячами мирских отговорок, не увидят неба. Может быть, небо тогда останется пустым? Нет, все места на брачном пире будут заняты. Господь Иисус говорит о том, что Его гости прибудут из всех стран: "И придут от востока и запада, и севера и юга, и возлягут в Царствии Божием" (Лук. 13,29). На земле они принадлежали к самым различным народам и расам, а теперь они образуют одну семью Божию, которую уже было дозволено увидеть Иоанну: "После сего возглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих" (Откр. 7,9).
На браке в Кане "пришел Его час". Сегодня Господь взывает к каждому из нас: твой час настал принять приглашение на брак Агнца, на праздник вечной радости.
12.5 Небо: солнце не заходит
Последняя книга Ветхого Завета говорит о вечном солнце:
"А для вас, благоговеющих пред именем Моим, взойдет Солнце правды" (Мал. 4,2).
Солнцем является Сам Иисус. Его славное пришествие означает для верующих восход солнца. Незадолго до этого восхода солнца "солнце померкнет, и луна не даст света своего" (Мат. 24,29). Их ограниченная временем задача окажется выполненной: "...прежнее небо и прежняя земля миновали" (Откр. 21,1). Все стало новым.
Нынешнее творение получает свет от сотворенного солнца. Свет является необходимой предпосылкой для жизни. Бог есть свет (1 Иоан. 1,5), поэтому свет является и существенным признаком нового творения. Во всяком случае, там уже не будет сотворенного солнца, но Сам Господь будет светом. Пророчествовал об этом уже Исаия: "Не будет уже солнце служить тебе светом прямым и сияние луны светить тебе; но Господь будет тебе вечным светом, и Бог твой - славою твоею. Не зайдет уже солнце твое, и луна твоя не закроется, ибо Господь будет для тебя вечным светом и окончатся дни сетования твоего" (Ис. 60,19-20).
В двух последних главах Библии, наконец, открывается мысль о том, что Иисус не только был светом миру (Иоан. 8,12), но и является светом вечности: "И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего; ибо слава Божия осветила его, и светильник его -Агнец" (Откр. 21-23). Агнец Божий, понесший однажды грехи мира, теперь в вечности сияет солнцем правды. Сейчас мы запрограммированы в ритме смены дня и ночи; в небе "не будет ночи" (Откр. 22,5).
Римско-немецкий император Карл Пятый в 1516-1556 был одновременно и королем Испании. Он покорил Мексику и Перу и положил тем самым начало испанскому колониальному господству. Его господство простиралось от Центральной Америки до Испании. Он с гордостью заявлял: "В моей стране солнце не заходит!"
Не говоря уже о том, что это высказывание было неправильным, господство его уже давно кончилось. О Царстве Небесном, о небе поистине можно сказать: это единственная "страна незаходящего солнца".
13. Заключительное примечание
В данной книге мы рассмотрели тематику, которая как раз в наши дни все чаще и чаще является предметом оживленных дискуссий. Возможность путешествий в различные страны, а также сильный поток информации приводят к тому, что мы постоянно сталкиваемся с различными религиями. Таким образом, возникает насущный вопрос: Не ведут ли все религии ко спасению, не вливаются ли автоматически все они в вечность Божию? Не признает ли Бог, что, в конце концов, все они были в поисках? Разве у истины одно лицо?
Лессинг открыл круговое иносказание (Натан-мудрец) и, тем самым, подверг критике Евангелие, как единственно ведущий к Богу путь. Многие выдающиеся представители церкви тоже часто акцептировали этот ошибочный способ объяснения. Так, недавно в "idea-spektrum", известной информационной службе Евангелического Союза, появилось сообщение под заголовком "Примирился ли Бог со всеми религиями?" В нем говорилось:
"Директор Евангелической Академии Ханс Мей пришел к выводу о решительной необходимости отказаться от понятия "претензия на абсолютизм" (христианства), поскольку он стоит за империалистическую и колониальную категорию: "Кто мы такие, чтобы претендовать на абсолютную истину?" Вместо этого следует говорить о "конкуренции истин" в религиях, считает он... По мнению профессора теологии Тео Зундермайера из Гейдельберга, все религии свидетельствуют о том, что "Бог трудится над этим миром". Приведенная тут же по поводу этой "идеи" карикатура очень удачно среагировала на столь антибиблейское утверждение: четверо детей окружили отца и спрашивают его: "Папа, почему мы твои дети? Откажись от своей претензии на абсолютизм!"
Более того, некоторыми "христианскими" учителями вновь и вновь придумываются особые пути спасения, некоторые из которых мы обсудили в главе 10. Трагичность человеческих предложений спасения - независимо от того, подносятся таковые в религиях или только в однозначных христианских формулировках - мы видим в ужасном разочаровании: человек верит, что идет в жизнь, и все-таки погибает вследствие обольстившего его учения (напр., Иуд. 4,11).
Мы попытались ответить на все очередные вопросы в свете откровения Слова Божия. Книга была построена так, что обращается как к ищущим, так и к уже стоящим в вере. Мы приводим множество цитат верных свидетелей Слова; но еще важнее то, что Сам Бог обращается к нам через Свое Слово. Мы пытаемся подчеркнуть то, что открыл нам Бог; а где Он молчит, мы тоже предпочли воздержаться. Лишь из свидетельства Писания мы узнаем, что ошибка имеет много лиц, а истина - только одно. Существует много путей в погибель, но только один ведет ко спасению. Из беседы Иисуса с Пилатом (Иоан. 18,33-38) становится ясно, что истина не является ни многоступенчатой, ни недоступной. Но ее можно либо принять, либо отвергнуть в Личности Сына Божия.
Известный канадский евангелист Лео Янц во время своих многочисленных и обширных евангелизаций в Германии настойчиво указывал на разницу между религией и Евангелием:
Существуют тысячи религий, но только одно Евангелие.
Религии придуманы людьми, Евангелие же является откровением мыслей Бога.
Религии созданы людьми, Евангелие же есть дар Божий.
Религия является мнением людей, Евангелие является сообщением Божиим.
Религия, в общем целом, является историей грешного человека, пытавшегося что-то сделать для святого Бога; Евангелие, напротив, рассказывает нам, что сделал святой Бог для грешных людей. Религия является поиском Бога, Евангелие, напротив, является Благой Вестью о том, что Иисус ищет людей: Сын Человеческий пришел найти и спасти погибшее.
Самая лучшая религия подчеркивает необходимость внешних ритуалов, тогда как Евангелие начинает с внутренних преобразований.
Мы подробно и последовательно изложили, как совершается спасение человека через Евангелие. Мы не достойны помилования; помилование - в Евангелии. Поэтому нам не надлежит судить Божьи суды своими мерками, ибо "непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!" (Рим. 11,33). Слово же Его стоит к нашим услугам, как нерушимый документ. Пусть же читатель проверит наше изложение с помощью Святого Писания и поступает соответственным образом.
Приложение
Существует ли возможность спасения после смерти?
В качестве добавления к главе 10.1 здесь будут подробно рассмотрены два отрывка, которые при случае рассматриваются как подтверждение якобы существующей проповеди Евангелия после смерти.
1. Отрывок текста из Ефесянам 4,8-10
"Посему и сказано (Пс. 67,19): восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам. "А "восшел" что означает, как не то, что Он и нисходил прежде в преисподние места земли? Нисшедши, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все" (Еф. 4,8-10).
Уже первые христиане считали это высказывание важным, а поэтому в Апостольском символе веры об Иисусе говорится: "... был распят, умер и погребен, сошед в ад, в третий день воскрес из мертвых, вознесен на небеса..."
Из приведенного выше отрывка из Послания к Ефесянам мы ни в коем случае не можем сделать вывод о проповеднической деятельности Иисуса в царстве мертвых. В тексте мы не находим высказывания об этом; напротив, победа Иисуса показана во всей ее необъятности: чтобы вступить в Свою власть над всем, Он прошел все -от самых глубин до небес. Посл. Колоссянам 2,15 называет эту победу триумфом над всеми силами: "Отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою" (Кол. 2,15). После распятия на кресте тело Иисуса три дня и три ночи было "в сердце земли" (Мат. 12,40). Из этой глубины он вознесен был на небо. Только у Него есть ключи ада и смерти (Откр. 1,18). Его победою "поглощена" всякая сила (1 Кор. 15,55). Ему поистине дана "всякая власть на небе и на земле" (Мат. 28,18). Этому Царю Царей должно поклониться и подчиниться все. Даже если сейчас еще действуют некоторые силы, то настанет час, когда пред этим Господом преклонится все: "...дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних" (Фил. 2,10).
2. Отрывок текста из 1 Петра 3,18-20
Этот текст относится к одному из самых трудных текстов Нового Завета. Поэтому мы хотим предложить его в различных переводах:
"Потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, Праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сошед, проповедал, некогда непокорным, ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть, восемь душ, спаслись отводы" (1 Пет. 3,18-20).
1. Вступление: Вышеприведенный текст почти не был адаптирован, и все же он послужил поводом к множеству спекулятивных высказываний, далеко выходящих за рамки сказанного. В одном обозрении Юрген Куберски в щедрой манере представил пять различных истолкований. В нашем последующем истолковании нам бы хотелось придерживаться той же сдержанности, которую возлагает на нас текст. Трудность заключается в том, что к нему нет параллельных мест. Поэтому и для Лютера многое осталось окутанным мраком: "Это самый странный текст и мрачный стих Нового Завета, и мне трудно понять, что Св. Петр имеет здесь в виду".
Мы приходим к выводу, что в греческом оригинале слова "сошед" (пореутчеис), "проповедал" (екеерыхен) и "непокорным" (апеитчеесаин) выражены в грамматической форме аорист, то есть, речь здесь идет о мгновенном (точечном) действии, совершенном в прошлом. "Духи в темнице" суть духи умерших и находящихся в царстве смерти. По свидетельству Писания, они не являются пассивными существами или вовсе преданным забвению "ничем", но реально существуют и обладают способностью помнить (Лук. 16,28) и ощущать (Лук. 16,23-24). Хотим предложить истолкование, кажущееся отвечающим смыслу всего свидетельства Писания, а именно: во времена поколения людей потопа им проповедовал Дух Христов (1 Пет. 1,11).
2. Проповедь в Духе Христовом: Во время пребывания Господа Иисуса на земле, Сам Бог говорил с людьми, не используя в качестве посредника никого из людей. До и после Его пребывания на земле проповедь в "Духе Христовом" совершалась призванными для этого людьми. Так, уже ветхозаветные пророки были движимы Духом Христовым (1 Пет. 1,10-11), как и проповедники Евангелия после Его вознесения. К примеру, Христос не был лично у жителей Ефеса, и все же, "пришед, благовествовал мир вам" (Еф. 2,17). Христос сделал это через Апостола Павла, имевшего Духа Христова. Ученикам Иисус сказал: "Слушающий вас Меня слушает" (Лук. 10,16).
Таким же образом было проповедовано при их жизни и непокорным современникам Ноя. В продолжение 120 лет они слушали призыв к покаянию "проповедника праведности" (2 Пет. 2,5). В Ное жил и через Ноя действовал "Дух Христов" (1 Пет. 1,11); следовательно, через Ноя к покаянию призывал никто иной, как Христос. Несмотря на долготерпение, Божие люди оставались непокорными. Теперь они находятся в царстве мертвых и сберегаются суду, как и все безбожники (2 Пет. 2,3-6). Еще в раввинистском учении поколение людей, жившее до потопа, слыло всецело и окончательно погибшим. Раввины считали, что проповедь является одновременно и предложением спасения. Так как погибшие уже находятся под приговором, то допущение о том, что людям поколения потопа вновь проповедовалось, противоречило бы другим учениям Библии. Этот вывод подтверждается и следующим далее текстом из 1 Петра 4,5-6: "Они дадут ответ Имеющему вскоре судить живых и мертвых. Ибо для того и мертвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом" (1 Пет. 4,5-6). И здесь мы видим грамматическую форму аорист, то есть, ныне мертвым в определенное время их жизни в прошлом была проповедана Благая Весть. Таким образом, в разобранных нами текстах ничего не говорится о том, что Евангелие будет проповедоваться мертвым сейчас, либо позднее. Для внесения ясности в вышеприведенный текст мы считаем важным обратить также внимание на следующий момент: Почему здесь упоминаются именно современники Ноя?
3. Поколение людей, живших до потопа как показательный пример для предостережения: Потоп часто упоминается в Новом Завете и служит знаменательным и предостерегающим примером. Во 2 Петра 2,4-7 противопоставляются проклятые и спасенные. Выделены три группы погибших:
- падшие ангелы
- первый мир
- жители Содома и Гоморры
После потопа спаслись только восемь душ, а из огненного суда обоих городов - только Лот и две его дочери. Эти события служат для нас серьезным уроком, а именно:
- Этим самым "показан пример будущим нечестивцам" (2 Пет. 2,6). Как Слово спасения, так и Слово осуждения Божьего обязательно исполняются.
- Эти примеры показывают, что Божьи суды имеют место даже тогда, когда спасается только меньшинство. Ничто не может помешать исполнению Божьего решения.
И Господь Иисус использовал ветхозаветные суды "во дни Ноя" (Лук. 17,26) и "во дни Лота" в качестве предупреждения о том, как будет во дни Его второго пришествия. Подобно современникам Ноя, перед вторым пришествием Иисуса люди так будут заняты обычными делами, такими, как "еда, питье, купля, продажа, женитьба", что, осуетившись, забудут о Боге. И о будущем суде сказано будет так же, как и об этих двух ситуациях: "...и погубил всех" (Лук. 17,27.29). Спасутся же только те, что устояли в вере. Так было во времена Ноя, так будет и в наше время.
В судах прошлого Бог особенно указывает на спасшихся. Так, к рассматриваемому нами тексту из 1 Петра 3,18-20 относится и следующий, 21 стих: "Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасет воскресением Иисуса Христа". Спасется лишь тот, кто отзовется на Божий призыв, кто проявит послушание и придет к месту спасения и прибежища. Тогда "от воды спаслись восемь душ". Бог распорядился построить ковчег для спасения от воды. Ковчег и вода являются здесь символами: ковчег - спасение, вода - смерть. Поэтому новозаветнее крещение "перекликается" с тем ветхозаветным событием. Тот, кто полностью отдастся Христу и примет крещение "во смерть Христову" (Рим. 6,3), тот спасется. Таким образом, текст из 1 Петра 3,18-20 приобретает следующий смысл: Новозаветнее крещение получает обоснованное отражение в событии спасения тех восьми душ от суда потопом.
4. Лжеучения: Известный учитель Библии Г. Хейкооп пишет о рассматриваемом нами тексте: "Вряд ли в Слове Божием найдется место, подобное этому стиху, которое бы так часто не вырывалось из контекста и которым бы так не злоупотребляли...В большинстве лжеучений из этого стиха сделали правило, будто бы Христос - в период между Своей смертью и воскресением, пока Его тело было погребено, - а может, и после Своего воскресения - будучи в человеческом духе, снизошел в преисподнюю и проповедовал там, по мнению некоторых (Дейтерн), засвидетельствовать погибшим о неминуемом предстоящем суде, а по мнению других - сообщить умершим верующим Весть о совершенном спасении. Но самым распространенным взглядом является тот, что Он заново проповедовал Евангелие неверующим, - причем, не только погибшим во время потопа - чтобы они могли спастись.
Если бы текст из 1 Петра 3,18-20 хотел указать нам на то, что в царстве мертвых еще проводится всеобщая проповедь, тогда там было бы написано: "И Христос проповедовал в темнице Евангелие духам, не слышавшим Слово Божьего при жизни", - или: "Христос проповедовал в темнице Евангелие духам, которые жили в Тире и Сидоне". В отличие от современников Ноя, среди последних не было проповедников. И богачу из Ев. от Луки 15,19-31, взывающему в царстве мертвых "отче Аврааме! умилосердись надо мною", ничего не сказано о том, что он еще услышит Благую Весть и будет иметь возможность принять решение и спастись. Напротив, его участь обоснована на том, каковы были его поступки при жизни на земле. Таким образом, причиной того, что особо упоминается поколение, жившее до потопа, является, опять же, основание, изложенное нами в пункте 3.
Подведем итог: Из обоих рассмотренных текстов (из Ефесянам 4,8-10 и 1 Петра 3,18-20) мы можем сделать следующее краткое заключение:
- В период между распятием на кресте и воскресением Христос также спустился в "преисподнюю" (Мат. 12,40; Рим. 10,7; Еф. 4,8-10). Библия ничего не говорит о какой-то Его деятельности там. Хотя в текстах из Кор. 15,55.57; Кол. 2,15 и Откр. 1,18 об этом и не говорится прямо, но из них можно было бы заключить, что там имело место всеобщее провозглашение победы Иисуса.
- Из скудных намеков, имеющихся в тексте, мы не можем сделать заключение о евангельской проповеди в царстве мертвых с целью спасения. Петр называет современников Ноя "непокорными". Это можно сказать только о людях, имевших некоторые познания о воле Божией. Бог долготерпелив. Им было дано необычно долгое время для обращения, но они ожесточились, а это усугубляет вину людей. У современников Ноя предупреждение Бога, как видимый символ, всегда было перед глазами: строительство ковчега. Они упорствовали долгое время (120 лет). Приговор Божий последовал только тогда, когда вследствие упорного нежелания покаяться исполнилась мера их грехов. Они упустили свой шанс.
- Мы присоединяемся к комментарию, помещенному в издании Библии Скоуфильда к 1 Петра 3,19: "Это означает, что Христос еще во времена Ветхого Завета посредством Святого Духа и через Ноя говорил с неспасенными людьми (1 Пет. 1,10-11), духи которых сейчас в темнице. Теория, будто Господь Иисус проповедовал неспасенным мертвым в царстве смерти после Своего распятия, предоставляя им еще одну возможность, нигде не подтверждается Писанием".
Если бы существовала возможность принятия решения по ту сторону смертной черты, то Библия явно не умолчала бы об этом важном факте. Библия, напротив, четко указывает на то, что мы только один раз проходим через эту жизнь, а затем следует суд: "И как человекам положено однажды умереть, а потом суд" (Евр. 9,27).


[ Вернуться к списку ]


Заявление Московской Хельсинкской группы и "Портала-Credo.Ru"









 © Портал-Credo.ru 2002-20 Рейтинг@Mail.ru  Rambler's Top100  Яндекс цитирования